靈文之道，乃后天開辟的修行之路。
自至圣先師開道以來，就有了完整的體系。
所謂圣道，就是能以此超凡入圣之道。
微言大義，錦繡文章，之所以被稱為圣道，就是因為此，因其皆出過圣人。
而這其中，微言大義，又被認為更勝一籌，因為再錦繡的文章，再天資橫溢的人，也有寫完之時，可微言大義，沒有上限。
就好比李守恒的道義一樣，這小小兩個字，能夠容納千年，萬年，十萬年的修為，而綻放出不同的威能。
才學終有盡時，微言大義一字便是萬載修為，錦繡文章一字百轉，詩詞一字十轉，傳統小說一字一轉，想要以詩詞小說比肩錦繡文章微言大義，就要寫出十倍乃至百倍數量的文章來。
更別說微言大義的靈文質量，才能踏足上品乃至絕品。
微言大義，已然是上乘的圣道。
但就是有那種天資橫溢之妖孽，在微言大義，錦繡文章之外，走出了一種說不得更厲害，卻注定于人道更有益處的第三圣道。
或者說，依附前兩圣道存在的圣道。
“以微言大義，串聯出錦繡文章。
至圣先師的論語，亞圣的孟子，皆是如此。
單摘出每一句來，都是微言大義，可以讓后世之人，解析經義，一句剖析出自己的劫境雄文。”
辜立誠感慨萬千，對周子瑜的欽佩，更上一層樓。
這位自云海彼端長大，卻最是仰慕大慶文脈，也最知道其中修行道路的區分。
尋常的錦繡文章，小說詩詞，除去開路之人外，后人學習不允許增一字亦或少一字，這就導致了這三種文脈的修行，有了肉眼可見的上限。
而微言大義，又實在是太過難以入門，世上能以鐵肩真正擔起道義二字來的，不過一位李守恒。
而這種以微言大義串聯出錦繡文章的文路，則被稱之為經典。
看似是微言大義錦繡文章之間，但實則，卻又更深的妙用。
讀書人，可我注六經！
他們可以將這種經典的字句注解，解出經義，將一句話，釋義為一片文章。
沒有錦繡文章小說詩詞的局限，亦將微言大義的門檻降低，后人以經義為路，最終一樣能化繁為簡，成就微言大義，亦或單純留下經義文章，成為獨屬自己的靈文。
首創靈文原稿，威能可增幅五成！
而如今，周子瑜的演講，居然就有了成為經典的可能。
“若只論質量，再加之體裁，周師的文章只是雛形，想成為流傳后世，可被釋義寫出相關文章的經典還差點火候。
但問題是，這是一篇師道文章，有教化之功。
這確是把這把火續上了。”
陳實庵想起離別之時，自己與周師所言，要將他的演講納入風語文章。
本以為這是替周師分憂，卻不曾想，反倒成了自己占了周師一個大便宜。
“周師啊周師，我讓你撰稿，您這是要把風語文章捧為圣道文章的樣子啊。”
教化之功，這對文道來說，太重了。
無他，至圣先師之路，就是教化！
周子瑜自然比不了至圣先師，可是至圣先師的經典到了如今也被注解的差不多了，但這片文章，卻還是藍海。