第四十八章
為學日益，為道日損。損之又損之，以至于無為，無為而無不為。
為學者，窮理也；為道者，盡性也。性在物謂之理，則天下之理無不得，故曰“日益”。天下之理宜存之于無，故曰“日損”。窮理盡性，必至于復命，故“損之又損之，以至于無為”者，復命也。然命不亟復也，必至于消之，復之，然后至于命，故曰：“損之又損之，以至于無為。”然無為也，亦未嘗不為，故曰：“無為而無不為。”
故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心。
圣人無心，故無思無為。雖然，無思也未嘗不思，無為也未嘗不為，以吉兇與民同患故也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下惵惵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。
有求生以惡滅者，生之徒十有三是也；有求滅以惡生者，死之徒十有三是也；有生無異于死者，動之死地，亦十有三是也。惟其不悟真滅、真生，是以不脫輪回，故曰：“生之徒，十有三。死之徒，十有三。動之死地，亦十有三。”
夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
惟善攝生者，則能無我；無我，則不害于物，而物亦不能害之矣。莊子曰：“人能虛己以游世，其孰能害之？”
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
此三者，皆出于無我，故謂之玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，歿身不殆。
一陰一陽之謂道，而陰陽之中有沖氣；沖氣生于道，道者，天也。萬物之所自生，故為天下母。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，則得以返其本也，故曰復守其母也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
沒者存之對，終者始之對。以事對門者，閉其門則事之不入可知矣。濟其事，則門之不閉可知矣。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常。
“見小曰明”者，微而見之，則可謂之明；見于大，則不足以謂之明，故曰“見小曰明”。至柔馳騁天下之至堅也，故曰“守柔曰強”。“用光復歸其明”者，蓋光者明之用，明者光之體。言強，則知柔之為體；言明，則知光之為用。唯其能用其光，復歸其根，則終身不至于有咎，而能密合常久之道。故曰：“無遺身殃，是謂襲常。”
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。