“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，此文兩見，蓋道德莫不皆如此。
是謂玄同。不可得而親，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
正可以治一國而已，奇可以用五兵而已，唯其無事者，然后可以取天下。故曰取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。然而湯放、武伐，亦可以無事乎？曰：然。則湯、武者，順乎天，應乎人，其放、伐也，猶放、伐一夫爾，未聞有事也。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。人多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。
法令者，禁天下之非。因其禁非，所以起偽。蓋法出奸生，令下詐起，故曰：“法令滋彰，盜賊多有。”
故圣人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
悶悶者，無所分別。唯其無所分別，則常使民無知無欲，故其民淳淳。察察者，有所分別也。有所分別，則其民不能無知無欲，而常缺缺矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正邪？正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。
種種分別，遂生妄想。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
圣人無方、無隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不劌；大直若屈，故直而不肆。用其光，復歸其明，故光而不耀。
第五十九章
治人事天莫如嗇。
夫人莫不有視、聽、思，目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也。然視而使之明，聽而使之聰，思而使之正，皆人也。然形不可太勞，精不可太用，太勞則竭，太用則瘦。唯能嗇之而不使至于太勞、太用，則能盡性。盡性，則至于命。早復者，復于命也。
夫唯嗇，是謂早復，早復謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。
國者，皆出于道也，故以道為母。如此，則沒身不殆也，故曰可以長久。
是謂深根固蔕，長生久視之道。
第六十章
治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，圣人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大國者下流，