他與那個時代格格不入，仿佛是穿越時代的人物，就像《皇帝的新裝》中的那個小孩，世人皆醉，唯我獨醒。
王充花了30多年的時間寫出了中國歷史上一部不朽的著作——《論衡》。
他的思想盡在其中，該書被稱為“急乎萬古之時論，即俗漢之一書”。
書名取“論衡”二字，“衡”字本意為天平，“論衡”的意思就是作者要對古往今來的一切思想學說加以衡量，憑其是非，定其輕重，抨擊所謂的虛妄之說。
在先秦以及更早的時期，當時的主流觀點都不否認神的存在。
例如，孔子也曾說“子不語怪力亂神”，加上之前流傳下來的祭祀文化和墓葬文化，導致這個時期大家認可神的存在，但還沒有后世那么完善的神學體系。
直到漢武帝在位時期，他采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，這才發生了重大的轉變。漢武帝選擇獨尊儒術這件事，對宗教和神學領域來說同樣產生了深遠的影響。
因為董仲舒提出的“儒術”不是最初的儒家思想，而是以儒家思想為根本，融合了其他諸子百家思想之后的產物。其中，董仲舒融合的最特別的一種思想就是陰陽家的五行思想。
這種思想雖然解釋了皇帝執政合法性的問題，但同時也給皇權披上了一層神秘主義的外衣。董仲舒提出這個方案時，可能并沒有想到后來的結果。
但顯然，這個方案被執行之后，出現了一個所有人都沒想到的結果：從這時候開始，后來的皇帝和統治階層發現，通過強化神學可以進一步強化皇權和封建統治。
因為在這套理論中，“皇權天授”，皇帝不是一般人，更像是老天爺在世俗的代言人。
靠著這種理論，皇帝可以更容易地控制國家。
所以，從漢武帝時代開始，一直到劉秀建立東漢，這期間漢朝雖然經歷了王莽篡漢以及東漢初年的混戰，但整體來看，“君權天授”思想以及所謂的“讖緯之學”一直在不斷發展。
甚至到了劉秀稱帝的時候，他都得聲稱自己是劉邦在天上認定的皇帝，才能名正言順地稱帝。
因此，東漢開國之后，讖緯之學大行其道，神學體系開始迅速發展并逐漸完善。
就在這個背景下，王充出現了。在當時，王充就有著很高的評價。
比如東漢的謝夷吾稱贊王充的天才，認為他雖不及孟軻、孫卿、揚雄、司馬遷，但也足以與他們媲美。雖然這句話把王充抬得有點高，但也足以證明他的才華。
王充在《論衡》中首先否定了“天”的神秘性，他認為整個世界都是由“氣”組成的，氣分為陰陽二氣，氣組成的萬物自然是一種規律，具有必然性和自發性。
上天是沒有感官意識的，祈求上天，它又怎么能知道呢？他的這個理論，后來被稱為“緣起自然論”。
通過這種理論，王充系統地解釋了萬事萬物的存在，包括人的誕生以及世界的誕生。在他的理論中，人只是一種有智慧的物。
王充對這個世界的認識即使在今天也讓人感到震驚，你很難相信他是2000年前的人。例如，王充在《論衡》中說，人本質上與世間萬物沒有什么區別。既然物沒有不死不滅的，人又怎么可能修煉成神仙、長生不老呢？
而且豬狗牛羊死了不會為鬼，為何單單人死了就能為鬼呢？王充在書中還大力駁斥“人死為鬼、有靈能害人”的謬論，這也是古人對鬼充滿敬畏的原因——因為他們覺得鬼能害人。
王充說，人睡著了，盡管軀體和精神都還在，但由于沒有知覺，所以不能害人。那么人死了，精神和軀體都不在了，又怎能害人呢？王充的無神論體現了他的唯物主義思想。你是否覺得這些觀點很熟悉？
沒錯，到了近代，王充的很多思想都與現代科學理論重合。雖然王充的理論存在一定的歷史局限性，但很多現代科學理論，比如物質的組成以及人的物質特性，確實與王充的理論相似。</p>