王君不惜自勞于綢緞商賈之事，殷勤辛苦，以一身之污，而終捧出千家之糧！其拳拳仁厚之意，盡于此句矣！知其心者，無不為之感泣！而迂冥者鳴鼓攻之，不知王君其意也深，其志也廣，豈庸鄙之能望？《尚書》之冤，有王君為之洗發。而王君之冤孰拯？故撰此文，考王揚參建常平倉之本末，不恨來者之不聞也！”
本來這篇文章只是在小范圍內傳閱，但有《古文尚書》一派學者上告南平郡郡學祭酒，說此生做“妖文訛言以亂人心”，要求革除學籍，以正試聽，并引典學從事史（學政）、儒林參軍（教育督導）給郡學祭酒施壓。
不料此舉引起今文一派強烈反彈，紛紛下場聲援。兩派大顯神通，各找人脈，連郡太守都被卷入其中，因其與該生系同族，又主張息事寧人，竟被告到部郡從事（代表州部對各郡進行監察，相當于駐郡監察官），劾太守枉法！官司一直打到州部，可謂一石激起千層浪。
最后該生不僅沒有受到懲罰，還名聲大噪，此文更是流布于荊州學子之間，大受追捧！
支持“王揚做綢緞生意是為了建倉”這一說法的學子們得此“神文”，更是士氣大漲，再加上謝星涵在暗中推波助瀾，論戰逐漸升級，甚至發展到來堵王揚求證的地步。
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注：電視劇里很喜歡把一個宗族算成一個勢力，并且把明清時的宗制，當成古代所有時段的宗族情況。經典橋段就是一個很牛的族長，在祠堂開會，討論處置族人什么的。但現實遠不是這么簡單。我國自宋開始大倡宗法宗制，也就是所謂的“敬宗收族”，自此以后逐漸加強，典型的就是族長權力越來越膨脹，到明清時，不僅可以插手立嗣分家，有些地方甚至還享有撻罪生殺之權。
可在魏晉南北朝時并非如此。當時的觀念，門和姓是兩個概念。“門”在中古時代也叫“家門”，或者“門戶”，“戶”其實也就是家的意思，都是以家為單位的。比如梁武帝沒登基前，把自己的二女兒嫁給了謝眺的兒子謝謨。但成為皇帝之后就想讓二女兒改嫁，原因是“武帝意薄謨，又以門單，欲更適張弘策子。”（《南史·謝謨傳》）
所謂“門單”，不是說陳郡謝氏門第不行，而是說謝謨這一家，家勢太單薄。再如顏含告誡子孫：“汝家書生門戶，世無富貴，自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。”他不是說瑯琊顏氏是“書生門戶”，而是自己家這一支，是書生門戶。
也正因為如此，柳憕之前才和王揚說：“血統決定下限，家世決定上限。”前者是族姓如何，后者是家世如何，不是一回事。
雖然中古時族制不像后世那樣僵苛，但宗族間通財、助喪、聚居等形式都已經出現（但不是固定和普遍的），但像族規、族田這些都還沒有，不過有歸葬一處的墓田（《太平御覽·詼諧三》：“俗呼滹沱河為崔氏墓田”）也非普遍。
并且北朝重宗族遠勝南朝。北朝是“北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍，若不至者，以為不義，不為鄉里所容。”（《宋書·王懿傳》）但南朝則是“昭穆既遠，以為路人”。（陶潛《贈長沙公并序》）古代祭祀自始祖之后，父曰昭，子曰穆（古人關于昭穆原義的解釋不一，這里舉的是鄭玄的說法），在原義之外，日常行文中，昭穆多代指親緣關系，這句話的意思就是：枝庶分流遠的，和陌生人一樣。</p>