“《春秋》三書‘不郊，猶三望’，《穀梁》謂‘猶者，可以已也。’然‘閏月不告月，猶朝于廟’亦書‘猶’。
‘猶’字之訓，一為貶其‘不已’，一為幸其‘未廢’。夫子于‘三望’書‘猶’，憫周禮之遺耶？抑貶魯僭之甚耶？”
此題原文其實不出自《穀梁傳》，而是出自《公羊傳·僖公三十一年》記載的“三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海。曷為祭泰山、河、海？山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。河海潤于千里。猶者何？通可以已也。何以書？譏。何譏爾？譏不郊而望祭也。”
公羊學者認為魯國僭越天子之禮，行“望祭”，也就是祭祀境內山川，且在未行南郊祭天大禮的情況下行望祭，是雙重失禮，故書“猶”以譏之。
但穀梁學者則并不這么認為。
而這道題的題面很有誤導性，如果考生按照《穀梁》的觀點答，就掉坑里了。
換句話說，這里面是有思維慣性的考生答到了倒數第二道題之后，會習慣性地認為，這道題就是從《穀梁》里出的，所以也要按照《穀梁》的思路來。
但是，誰明確規定了呢？
所以明面上是考《穀梁》，但考的還是《公羊》。
陸北顧答道。
“夫子書‘猶三望’，非憫周禮之遺，實貶魯侯之僭也。考《春秋》‘猶’字二用，若‘閏月不告朔，猶朝于廟’者，幸其禮廢而存一脈；至‘不郊猶三望’，則譏其大禮棄而小儀逞。《穀梁》謂‘可以已’未透真義。
夫郊祭天子祀天之禮，魯以周公故特受賜；三望亦天子之權，魯行之實屬竊禮。當郊不郊，是廢王命；不郊而望，是盜天威。故書‘猶’者，非嘉其未絕祭祀，乃誅其舍本逐末、僭竊自專。觀夫子削‘僖公祀上帝’為‘僖’，書‘文公逆祀’為‘非禮’，則知魯之郊望皆非分而享。若真憫周禮，當如‘西狩獲麟’書‘仁獸’，非至以‘猶’字為嘲。”
答完這道題，他感覺已經沒剩多少時間了，神經更是緊繃到了極限。
看向最后一道題。
“《穀梁》載‘定公元年，雩月，雩之正也.其時窮人力盡而后雩。’責未旱而禱為‘非正’。然民瘼如火，豈待焦土方求？
若必俟‘人力盡’乃雩，是忍視其斃乎？雩之正者，在合時月耶？在存君王憂民之誠耶？”
此題源自《穀梁傳》對“雩”，也就是求雨之祭書月的闡釋。
《穀梁傳·桓公五年》記載“秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”
穀梁學者認為，《春秋》記載“雩”祭時寫上月份，如“秋八月，雩”，是表示這次雩祭是符合禮制的“正雩”，也就是常祀；如果不寫月，只寫“雩”，則可能是因旱災臨時舉行的“旱雩”，帶有譏貶意味。
“《穀梁》釋‘雩’，重其時與禮。《穀梁》載‘桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。’又云‘雩得雨曰雩，不得雨曰旱。’其義謂雩祭有常禮，當于孟夏龍見而雩，此為祈谷于天，順應時令，故書其月以示其正。若非常之時，因旱而雩，則為‘旱雩’，乃變禮，非吉事，故《春秋》但書‘雩’而不書月，書月則明其為應時之正禮，不書月則示其為非常之變祭，此穀梁氏謹于禮制、重災異譴告之微義也。
夫子書‘雩月’為‘正’者，非謂忍觀民瘼，實斥魯君違時，當盛夏陽氣盛而惰祀，延至季秋陰侵陽方草草行之，此其‘非正’之罪。若夫憂民之誠，觀文公‘焚巫’《春秋》不書，襄公舞童《公羊》譏‘旱氣’，則知雩在敬天勤政，非飾儀文。故雩之正者，合天時則災弭于未形，盡人事則禱發于方兆。”
十道墨義，縱橫《春秋》三傳，涉及禮制、征伐、君臣、賦稅、災異、修身等核心議題，真真是耗盡心力。
最后一筆落下，陸北顧長長地呼出一口白氣，仿佛卸下了千斤重擔一般。
而在他寫完之后，僅僅匆匆檢查了一遍，就到了收卷的時間。</p>