“今大晉闡元，圣功日隮，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。然而大道既往，人變由久，謂當今之政宜去文存樸，以反其本，則兆庶漸化，太和可致也。”
最后是討論對今日的時政感悟。劉羨先是對皇帝歌功頌德了一番，然后非常隱晦地說道，現在國家的問題，就是社會從上到下都稱不上忠誠，只要從這個方面著手教化，讓大家都忠誠起來，可能太平盛世就有了。
第一策答完，劉羨把對策交了上去。
第二道策問是一道實務題，是尚書郎潘岳出的，其辭曰：
“今四海一統，萬里同風，天下有道，莫斯之盛。然北有未羈之虜，西有丑施之氐，故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患，混清六合？”
簡單來說，就是問劉羨，雖然國家統一了，但西北還有邊患，該怎么處理。
劉羨牢記陳壽的教誨，把握住“多一事不如少一事”的中心思想，繼續揮筆開始寫車轱轆話：
“臣聞圣人之臨天下也，祖乾綱以流化，順谷風以興仁，兼三才以御物，開四聰以招賢。故勞謙日昃，務在擇才，宣明巖穴，垂光隱滯。俊乂龍躍，帝道以光；清德風翔，王化克舉。是以皋陶見舉，不仁者遠；陸賈重漢，遠夷折節。今圣朝德音發于帷幄，清風翔乎無外，戎旗南指，江、漢席卷；干戈西征，羌蠻慕化，誠闡四門之秋，興禮教之日也。”
“故髦俊聞聲而響赴，殊才望險而云集。虛高館以俟賢，設重爵以待士，急善過于饑渴，用人疾于影響，杜佞諂之門，廢鄭聲之樂，混清六合，實由乎此。雖西北有未羈之寇，殊漠有不朝之虜，征之則勞師，得之則無益，故班固云：'有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，來則懲而御之，去則備而守之。'蓋安邊之術也。”
簡單來說，就是答非所問，裝聾作啞。
策問是問怎么解決邊患，劉羨對策就是講應該先治理內政，翻來覆去地舉一些典故，論證只要大晉內政搞得好，邊患自然而然就消除了，至于你問為什么？我想懂的都懂。
但有沒有道理呢？那也確實挺有道理的。
在劉羨看來，有識之士也都應該看得出來，這大晉的心腹之患有點太多了，先治理內患顯然比治理邊患靠譜。
劉羨把第二道對策交了上去。
中書郎左思出的也是一道實務題，但又與師古相結合，辭曰：
“庶明亮采，故時雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《書》稱明良之歌，《易》貴金蘭之美。此長世所以廢興，有邦所以崇替。夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理無世不對，而事千載恆背。古之興王何道而如彼？后之衰世何闕而如此？”
這題大抵是問，國家興亡，在于招攬人才，大家都知道這個道理，可為什么有的王朝能因收攬人才而興盛，有的王朝卻喪失人才而衰亡呢？
對這一題，劉羨稍微認真了些，這時候不能再說車轱轆話和歌功頌德了，要從經義上去解讀：
“興隆之政務在得賢，清平之化急于拔才，故二八登庸，則百揆序；有亂十人，而天下泰。武丁擢傅巖之徒，周文攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勛百代。先王身下白屋，搜揚仄陋，使山無扶蘇之才，野無《伐檀》之詠。”
“是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄飖，甘露豐墜，醴泉吐液，硃草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，別長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。”
劉羨先是沿著題目的思路，肯定招攬人才的重要性，再沿用商周的典故，加以天人感應的話術，闡述說，不能盲目取士，而要按照儒學經義取士，來著重梳理忠孝之道，國家就一定能安寧。這算是儒學的政治正確了，不可不提。