“達利特，去，把這頭鹿處理一下。”
“達利特，去，找些木柴回來。”
“達利特，去，上前面探探路。”
“達利特……”
……
夜已深，篝火燃燒著，赤紅的火光照亮了烏黑的樹干。
有風從林中穿過，即便坐在篝火旁，依舊能感覺到涼意。
這里是高緯度地區，臨近北極，而且正處于冰河世紀，哪怕因為地形因素，黑森林內的溫度稍高一些，但對印度人來說仍然很冷。
安貝達爾褐色的臉映著火光，成了棗紅色，他背靠樹干——
那能抵擋一些冷風，讓他感到溫暖。
盡管不想回憶，但他的腦海里仍舊復現著自從挑戰開始以來發生的一切。
“達利特”是賤民的意思，在印度的種姓制度中位于最底層，這類人還有個別稱，叫無名者，或者不可接觸者。
種姓制的最下面，甚至連表示侮辱的種姓都沒了，只剩一個“達利特”用來統稱。
但安貝達爾不是賤民，他是首陀羅。
在雅利安人形成的種姓制度中，首陀羅雖然代表奴隸，但還不至于淪落到無名姓，以至于被人用賤民呼喚的地步。
至少在印度神話中，他們還是“原人普魯沙”的腳，而不是腳下的土地。
當然，這些都不是最重要的，最重要的是他的搭當，那個名為桑賈伊·潘迪特的婆羅門對他的態度。
那不是上位者對底層者的鄙視，也不是貴族對平民的桀驁，而是嫌棄，全方位的嫌棄。
潘迪特甚至嫌棄他的氣味兒，吃飯都要與他分開食用，晚上休息時也要睡在篝火另一端，只有有事情需要他做的時候才會招呼他，平時幾乎不與他說話，仿佛跟他多說一個字都玷污了尊貴的婆羅門的身份。
安貝達爾不是莫臥兒帝國時期的奴隸，也不是印度獨立時期無名姓的賤民，他來自21世紀。
盡管印度國內依舊存在頑固的種姓制度擁躉，但總有一些人真正走出過恒河養育的土地，放眼展望過外面的世界，安貝達爾就是其中之一。
他深知種姓制不可靠，只是最早從事祭祀活動的婆羅門為了統治底層人，在造神過程中特意創造出的一種管理工具。
但他不曾跟自己的搭檔解釋過這一切。
因為潘迪特不僅來自于莫臥兒帝國，是個老頑固，而且戰斗力還遠強于他，只要他還想在這場挑戰中活下去，就得仰人鼻息，任由擺布。
不過人心畢竟是肉長的，就算泥菩薩還有三分火氣，從挑戰開始就承受壓力，一直忍讓到現在，即便安貝達爾深知性命可貴，卻也有些忍不住了。
撥弄著篝火，拿起一旁已經放涼放腥的鹿肉，安貝達爾狠狠地撕扯著，仿佛正在啃咬潘迪特。