第283章楚南鄧顯鶴
“荊州大學府有學子私下斗毆”聶宇頗為詫異問道。
左觀瀾明白問的什么意思，連忙回答：“確實是學子間的私下斗毆，荊州府衙及時出面干涉，并未發現有人挑撥。而斗毆的起因，似乎是因為上期邸報的一篇文章，此文臣也看過，只能說著實不好評價。”
“連你都不好評價，那孤倒要看看。”聶宇一笑，伸手接過左觀瀾遞過來的那期邸報，直接翻到被特地圈畫出來的文章。
剛看開頭，聶宇同樣驚了一跳。
好家伙，上來就是貼臉開大，噴朱熹的存天理，滅人欲是謬論，難怪那些學子們受不了。
再往感。尤其是里面的氣元論和人性善變，幾乎等于是把自己跟傳統儒學劃在了對立面。
認真看完全篇，聶宇連忙往下去看署名：“鄧顯鶴”
這人他沒聽過，那名氣應該不是很大，但對方宣揚的學術思想，他已經差不多想起來是師從何門。
這明顯是王夫之的學術思想，而且這個鄧顯鶴學的非常透徹。
不僅把核心思想一一舉證，還跟著推陳出新，適應當下大漢的改革，對王夫之的學術理論進一步做出了辯證解釋。
目前邸報上的辯論主旨，已經圍繞在了三綱五常。
雙方名儒，紛紛引經據典，激烈辯論。
聶宇最開始用來開團的那句“餓死事小，失節事大，圣人不能禁也”，早就已經被湖南來的名儒推翻。
不能說是完全推翻，而是先贊同這句話是圣人之言，接著再釜底抽薪，用圣人之言來把這句話重新推倒。
朱熹說寡婦改嫁，圣人都不能禁，沒必要強求百姓也去恪守貞操。
這話當然是對的，圣人不會有錯，但不要忘了，失節事大的前一句，是餓死事小。
什么意思呢
圣人的意思是，寡婦生活無依，都要餓死了，那當然能改嫁。這是迫不得己，為了養育子女，是為人倫大道而失節。
沒錯，還是失節了，但為養育子女，可以原諒。
可要是餓不死，或者沒有子女撫養，就應該堅持守寡，否則便是不守婦道，淫娃蕩婦。
這個傳統到迂腐的辯題，還真就得到了不少人的支持。
羅典無法反駁，就是敗在了這一手，圣人之言只說了沒條件的可以不守寡，但沒說不守寡的不算失節。
而且，要是浮于表面去理解，朱熹這位儒家惡圣，實際還是支持寡婦守節的。
那就可以認為，朱熹始終堅持寡婦改嫁，就是失去貞操，只是圣人體恤百姓困苦，所以才做出了一些個人讓步，這才是圣人該有的品德。
辯論辯到這里，支持新《女誡》的辯手儒生，都有些束手無策。
結果，鄧顯鶴這家伙異軍突起，突然就發表了一篇文章，他也不圍繞辯題里的女子改嫁算不算失節，而是直接貼臉開大，全盤推翻。
先說失節，他直接言明，世人理解的失節與朱熹這位儒家圣人理解的失節，兩者概念是完全不一樣的。
世人認為失節，說的是女子改嫁算失節，這也是朱熹前后語段結合得出的結論，同樣還是南宋以后長期政治宣傳的結果。
但鄧顯鶴認為，朱熹這是借事諷諫當時的南宋朝廷，認為南宋朝廷對金人稱臣乞降，那些宋臣投降金國，便是文臣和朝廷的“失節”。
堂堂中原正統，居然仕宦金人女真，這難道還不算“失節”
鄧顯鶴要么不說，要說就直接做絕，他太年輕了，讀過最多的書還是王夫之的禁書遺作。所以干脆搬出了大漢和偽清，認為若是大漢有一天與偽清稱臣議和，那大漢就是“失節”，而那些偽清的漢臣、文人統統也都是“失節”的漢奸。