這篇文章用了近一半的篇幅，約千字，來羅列一大串令人難以望其項背的官職爵位、榮譽稱號，而在另一半的篇幅中，馮道細致地講述了自己的家規、家訓，然而這一切就像是在參加某某有約的節目錄制，比如耳熟能詳的李某江夫婦大談如何培養一個合格的孩子，剛撒完狗糧就出事的恩愛好老公文氏諱章，等等。
我們來看由馮道參演的五代版某某有約節目
“蓋自國恩，盡從家法在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”
國恩，哪國的恩忠于國，您又忠于哪個朝廷
舊五代史尖銳地提出了批評，“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎”這里的“相六帝”與“事十帝”不矛盾，因為馮道在政壇上起起伏伏，輔佐十帝，其中以宰相身份事六帝，故稱“相六帝”。
所以，舊五代史指出，無論馮道怎么洗白，謚號也無法是文貞、文忠，就因如此。
不過，舊五代史還算客觀公正地給予了馮道正面的評價“道之履行，郁有古人之風；道之宇量，深得大臣之禮。”
歐陽修在新五代史中直接大罵馮道寡廉鮮恥，“予讀馮道長樂老敘，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣”
那么什么叫無廉、無恥呢修爺解釋說“蓋不廉，則無所不取；無恥，則無所不為。”
歐陽修也客觀地記載了馮道的正面形象，“然當世之士無賢愚皆仰道為元老，而喜為之稱譽。”
司馬光在資治通鑒中也對馮道頗有微詞，說一女不嫁二夫，忠臣不事二主，而馮道這四朝十帝“朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎”
同樣，司馬光雖然否定了馮道在大是大非面前的做法，但也沒有當鍵盤俠，而是拋出了一個更大的疑問，“當是之時，失臣節者非道一人，豈得獨罪道哉”
一句話，錯的不是馮道，而是整個世界。
元代詩人劉因作馮道一詩
“亡國降臣固位難，癡頑老子幾朝官。
朝梁暮晉渾閑事，更舍殘骸與契丹。”
此后，“朝梁暮晉”便成了馮道身上的一個醒目標簽，也成為比喻沒有節操、反復無常的一句貶義成語。
在所有對馮道的評價中，總結起來無非是兩點正面的，說他品德高尚，德高望重；負面的，責之以君臣大義。
歷史在五代之后，進入到了一個大一統的時期宋朝，宋朝雖然基本完成了統一，但西北地區的西夏政權夏州李氏和北面的契丹政權遼幾乎貫穿始終，而到了南宋，北方興起了另一個強大的游牧民族政權金，在這種歷史背景下，“忠君”二字顯得尤為重要，而馮道恰恰被用作反面典型。
在宋朝，人們需要的是楊家將、岳飛式的英雄，而不是馮道式的俊杰。五代史的編撰工作恰恰是在宋朝，所以對于馮道的“寡廉鮮恥”，就要大批特批，批倒批臭，批得他體無完膚，把他打翻在地，再踏上千萬只腳，讓他永世不得翻身。這就為后世對馮道的評價奠定了輿論基調。
一千個讀者心中，有一千個馮道。是非功過，自有后人評說。
馮道，生于唐僖宗時期，經歷了唐朝末年的僖宗、昭宗、哀帝，在后梁時期正式進入政治舞臺，并迅速躋身于核心權力圈，從此一直活躍到了后周世宗朝。活到70多、80多的人不在少數，但能連續四朝十帝活躍在中央最高權力核心圈的人，古往今來，只有馮道一人。所以人們說馮道是“五代十國”的活化石，他的一生濃縮了整個五代十國的歷史。
我們既然講五代十國往事，就不得不在這位活化石身上多費筆墨。也算是在緊張的軍事行動中，略作舒緩休息。
接下來，我們將回到柴榮的視角，領略一下這位千古一帝在“高平之戰”后開啟的統一進程。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費找書加書可加qq群952868558</p>