“誒？劉寅不是得罪過你嗎？不跟族叔去宣旨，出出氣？”
王揚搖頭笑道：“不去了。”
王揖好奇問：“為什么？”
“人生幾件俗事，揚不與焉。”
王揖很感興趣：“哪些俗事，說說看。”
“腰有十文，必振衣作響；
若遇升遷，唯恐人不知；
見人微過，沾沾自喜而指示；
舊敵落魄，專程趕赴以嘲弄。”
王揖眉開撫掌：“賢侄真是個妙人呀！”
王揚眼笑拱手：“族叔也是妙不可言啊！”
兩人相視大笑。
“對了，今晚戌時，我在香雪樓設宴，請你和仲通。荊州城就咱們三個瑯琊王氏，不得好好聚聚？”
“好啊！族叔盛情相邀，那小侄就卻之不恭了。”
兩人歡然相別。
王揚下車后，望著王揖牛車的背影，笑容一點點消失。
一個青衫女郎從街角牽馬走出，觀察了一下四周，走到王揚身邊，輕聲道：
“公子。”
“小珊！你怎么在這兒？”
“我......”
陳青珊實在擔心王揚，在王揚跟王府侍衛走后，坐立不安，便到王府外面等。等到王揚出了王府，上了王揖的車，陳青珊不知道情況，不敢貿然上前，便一路跟隨至此。
陳青珊沒有解釋，而是問道：
“你沒事吧？”
“沒事啊。”
陳青珊神色凝重：“你臉色不好。”
王揚一怔，失笑道：“你看出來了......”
“到底出了什么事？”
王揚喃喃道：“兩只老虎，一只沒有眼睛，一只沒有耳朵，真奇怪......”
陳青珊：？？？
“走，陪我去個地方。”
“去哪？”
“臨江貨棧。”
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注：《詩經》云駕言出游，以寫我憂。”《楚辭》曰“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”。自有山水，便有冶游。但真正脫離于行旅、以欣賞風光為主要目的、由少數行為到普遍出現的現代意義上的“旅游”，其實開始于魏晉南北朝時期。像地志、地記這種地理類的著作（比如《水經注》）也是從這個時段開始大量涌現的。
故而《文心雕龍》中說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”宋指的就是劉宋，意思是從劉宋初年開始，寫老子莊子的玄言詩漸衰，而山水詩漸漸興起。中|國是詩的國度，詩藝源遠流長。但直到南北朝時期，才出現“山水詩”這個門類（包括‘山水’一詞入詩，也是到了這個時期才普遍出現的，ps，‘旅游’一詞也起于這個時段），而山水畫也是起于晉宋之間。
山水的“被發現”是一個既向外又向內的過程，向外很好理解，用宗白華的說法，叫“向外發現了自然”（《美學散步》）向內則是一種美學和文學意義上的雙重自覺，或者說是“人的自覺”（李澤厚語，見《美的歷程》。）
所以魏南北朝時期是一個“自覺”的時代。
而王揖這種旅行愛好者，還有本章開篇中他的那番“山水論”，就是在這種時代背景下產生的，帶有那個時代的鮮明印記。當然，王揖的山水論是我按照當時士大夫的精神向度與思想旨趣寫的，幾個重要的點比如“臥游”、“澄懷觀道”、“山水以形媚道”等等，都是當時文化圈中流行的思考方式與價值面向。
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