《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》云：有一尊‘大力明王菩薩’，身穿虎皮衣，手持金剛棒，神通廣大，能降服龍王及一切魔王，并與須菩提尊者大有緣法。
元代《西游記平話》——也就是《吳承恩版西游記》的重要原型之一里亦有記載：
“玄奘法師往西天取經，路經此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名吾空，改號為孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也。法師到西天，受經三藏東還，法師證果‘梅檀佛如來’，孫行者證果‘大力王菩薩’。”
實際上，在吳承恩版西游記之前，孫悟空的稱號更多時并非是美猴王，而是‘大力王’，這大力王指的就是‘大力王菩薩’身份。
吳承恩版西游記中亦有對‘原作’的紀念與致敬，比如將‘大力王’的稱號安排給了牛魔王，并在第六十一回中提到“牛王本是心猿變，今番正好會源流”。
而大力王菩薩其本身，并非是佛教原產的存在。
而是犍陀羅佛教在與西方希臘文化交流時，吸收了大力神赫拉克勒斯的形象，進而演化出來的。
赫拉克勒斯與孫悟空，東西方的兩位頂點的英雄神，借由中間佛教的‘大力王菩薩’聯系了起來。
但顯而易見的是，赫拉克勒斯與現今孫悟空的形象，有著一個巨大的差異
那就是對‘女色’方面的差異，赫拉克勒斯有眾多的子嗣后代，而孫悟空在吳承恩西游記之后，雖然也有相關的描述或續作，但終究不入大流（直到近代再度發生改變，并引發了撕逼）。
當真如此嗎？
事實上，在《吳承恩版西游記》中，吳承恩曾有過一段‘寫嗨了寫漏了’或‘致敬原作’的描述。
在吳承恩版西游記第四十二回中，觀音菩薩與孫悟空圍繞寶物玉瓶，曾有過一段風趣幽默好似相聲般的對話內容，大意是觀音菩薩在打趣孫悟空是世界有名的慣偷，怕他順手把自己的玉瓶給帶走了。
然而非常奇怪的是，觀音的‘開玩笑話語’中，非常突兀的提到，她怕孫悟空見觀音的龍女貌美，順手連帶著玉瓶一起拐走了。
而孫悟空的回答卻是“我在入了沙門（佛門）之后，就不再做這些事了。”
然而吳承恩版的西游記中，在此之前從未有對孫悟空有什么‘花花心腸’的描寫。
這段要么是吳承恩不小心寫漏了，要么就是——致敬！都是致敬！
畢竟，在吳承恩之前，孫悟空的形象在東方的界里，就像亞瑟王的形象在西方的界里一樣，早就經歷過了無數次的改編演繹。
在此之前的孫悟空，有時候甚至不是猴，有時不是齊天大圣而是通天大圣，有時甚至有妻子、妻子還是搶來的，還為老婆鬧天宮，與赫拉克勒斯一樣，在冒險闖蕩的過程中邂逅女性并發生關系——乃至誕下后代，都有記載。
這些差異性，只要在魔術構成的過程中，解釋為‘原型的原型的原型在演變過程中的變化’就行。
非要說的話，最經典的孫悟空形象，其實應該是大力王菩薩與水猿大圣無支祁的融合。
就像不同地區的金星女神在來到不同地區后，形象與人設都會吸收本地要素，隨地區與時代發生變化一般，盛唐時期也是東方世界最為自信與開放的時期，發生這種事并不奇怪。
赫拉克勒斯≈大力王菩薩——成立！
孫悟空≈大力王菩薩——成立！
所以
赫拉克勒斯≈孫悟空——成立！
——證明完畢！
術式構筑在理論上來說沒問題！
問題就在于下一步的實際操作上了。
士郎只是擅長投影遠坂凜用過的術式但這個術式，在遠坂凜的手里時，是用來將‘羽蛇神’與‘太白金星’聯系起來的。
士郎現在想要成功發動的話，就必須要對遠坂凜原本設計好的術式進行修改。
修改術式其實就是對術式的‘再編纂’。
韋伯最擅長這種事情了，他雖然很弱小，但偏偏精通此道，因此弱小的他偏偏在魔術師世界里得了個‘破壞王’這種浮夸的稱號。
這是考驗魔術師才能的時候.但士郎的才能不在‘魔術師’上，而是在‘魔術使’上啊！
士郎之所以在一開始沒用這招，就是因為卡在這一步上了，他做不到。
但意外又出現了。
或者說是緣分？
孕育孫悟空的仙胞石卵，是十洲之祖脈，三島之來龍，大地精華匯聚而成。