嵩山風景如畫，乃是五岳之一，自古以來就有不少文人墨客在這里留下自己的痕跡，雖然絕大多數詩詞質量都不怎么樣，但起碼數量不在少數。
后世之時有一幅很有名的畫作叫做深山藏古寺，畫作的內容大概是說在深山之中有一個提水的和尚，還有一條偏遠歪斜的小路，周圍則是密密麻麻的森林。
用這個提水的和尚還有歪歪斜斜的小路來暗示，在森林之中藏著一間寺廟，否則這個和尚住在哪兒呢？
而如今的嵩山之上，便有著這么一處寺廟，正是少林寺。
比起陸小鳳世界的少林寺，如今的少林寺雖然有名，但是最多也只是一流罷了，放在整個北地比較有名氣，但距離天下第一，正道魁首，甚至是所謂的天下武功出少林，還有著很遙遠很遙遠的距離要走。
大概一百多年前，菩提達摩從印度出發，一路行來斬殺了不少攔路盜賊，勉強算是斬妖除魔，歷經千辛萬苦終于來到了中原。
自他之后印度的佛門便徹底淪陷，主流教派從佛教變成了婆羅門，可以說他就是原始佛門的最后最終集大成者，在他之后原始佛門便算是沒落了。
到達中原之后他遇到了慧可，年輕的時候慧可先學儒后學道，最后遇到了菩提達摩，成了和尚，也成了禪宗二祖。
從此以后，禪宗便成了漢化程度最深的佛門流派，甚至可以說未來禪宗之所以大興，和這一點是密不可分的。
至于禪宗大興，拿又是百余年之后的事情了。那時候有禪宗兩個和尚，一個叫慧能，一個叫神秀。
神秀的觀點是：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使染塵埃。
而慧能的觀點則是：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？
看起來二人的觀點，像是打機鋒說胡話，打嘴炮，但是卻代表著兩種不同的觀點。
神秀認為修佛需要很認真，需要一定的方法，需要一定的條件，需要一定的過程，強調漸悟。
慧能則是認為只要心里悟了就是佛，一個強調漸悟，一個強調頓悟。前者強調學習的過程，后者強調心靈的變化，心靈的升華。
這一則小故事，慧可和尚早已經在大型圖書館之中看到過了，他也感慨頗多。
在他看來二人的說法都有道理，不過是修佛的不同過程而已。不能說神秀就是錯的，也不能說慧能的就全對。
但是必須要承認的是，慧能的說法更適合如今的佛門，更適合秦法之下改造之后的新禪宗。而歷史上，也正是慧能之后，禪宗才開始真正的大興。
但是在禪宗大興之后，禪宗和尚的平均素質也在下降，這一點也是不可否認的事實。
回想著禪宗在其他世界的發展歷史，這些時日以來，慧可就一直在嘗試編寫新禪宗的各種規定戒律。
最重要的是不能和刑法有沖突，而如今數十萬字的秦法，他早已能夠做到倒背如流。
“祖師我回來了。”曇宗和尚淡淡的道。
“嗯，這就是未來的五大夫羅漢炮的模型，看看怎么樣？”
模型嚴格按照秦法要求，既不是金銀銅也不是珍貴的玉器，就是最普通的泥塑佛像，未來或許還會有石頭佛像，但是金屬玉器是不可能的。