在儒家，不少境界不低的儒生，如東樓晦般，細細回想自已的一生時，眼中不禁出現震驚之色。
似乎自已，還真踏入了虛圣所言的詩、禮、樂三大境界中。
這讓他們瞬間便認同了虛圣的說法。
“或許人之一生，便是詩、禮、樂三大境界。”
在二十七書山里，有老儒生如此說道，希望能夠從詩、禮、樂三大境界中，尋找到自已破境之路，“可吾蹉跎大半生，卻還在詩境中打轉，難以踏入禮境中……”
“由詩境入禮境的關鍵是什么？”
在儒家弟子中，不少人在自問，可惜誰亦沒有答案。
不過，卻越來越多的儒生，認同了封圣所言之詩、禮、樂三大境界，欲要以詩、禮、樂三大境為突破口。
“敢問大仁主，可是認同封圣所言之詩、禮、樂三大境界？”在大仁宮里，不少儒家弟子在詢問。畢竟虛圣所言的三大境界，似乎蘊藏著無窮無盡的力量般，讓他們難以抵擋。
“敢問大仁主，何是詩境，何是禮境，何是樂境？”
“敢問大仁主，詩境可是無雜無念？”
“敢問大仁主，詩、禮、樂三境之后，可是圣境？”
剛從圣殿回來的大仁主，亦聽說了人生三大境界，看著大仁宮內的儒生，便微笑道：“當諸位讀盡天下之詩，習盡天下之禮，悅盡天下之樂，便可知何是詩境，何是禮境，何是樂境。”
“讀盡天下之詩？”
“習盡天下之禮？”
“悅盡天下之樂？”
大仁宮內的儒生皆是一愣，便有儒生站出來道：“天下之詩何其多，如何讀得盡？天下之禮，何其繁，如何習得盡？天下之樂，何其眾，如何悅得盡？怕是窮一生之力，亦難以讀盡其中一境，何況是三大境呢？”
不少儒生聞言，皆是點頭認可。
詩，狹義是指《詩經》，但虛圣所言之詩境，又豈會單單是指《詩經》？倘若，詩僅是指《詩經》，禮僅是指《禮經》，樂僅是指《樂經》，怕是世人早已經達詩、禮、樂三大境界了。
虛圣所言之詩、禮、樂，既是指《詩經》《禮經》《樂經》三經，但又不僅僅是指《詩經》《禮經》《樂經》三經。
“大仁主，如何才能讀盡天下之詩？”又有儒生詢問。
畢竟，讀盡天下之詩，乃是不可能之事。
眾儒生都好奇看著大仁主。
大仁主沉吟一下，便道：“一詩通，萬詩通；一禮通，萬禮通；一樂通，萬樂通。如此，便可讀盡天下之詩，習盡天下之禮，悅盡天下之樂。”
“一詩通，萬詩通？”
眾儒生聽到皆是思考起來。
不少天資聰明的儒生，聽到大仁主之言，猶如醍醐灌頂般，頓時茅塞頓開，滿臉的喜悅之色。
“大仁主所言，便是一法通，萬法能？”
有儒生激動問。
大仁主聽到有些詫異，便看向那儒生，滿臉贊賞道：“孺子可教。”
至于大仁主，為何認同封青巖之言，因他亦踏入了詩、禮、樂三大境界中。不過目前，他只是在禮境中，似乎快要觸摸到樂境了。且，只要他踏入樂境，則有機會觸摸到圣境。
至于樂境之后，是不是圣境。
他亦無法肯定。
或許對于大部分人來說，樂境之后便為圣境，但是對于某些人來說，樂境則包含了一部分的圣境。
……
詩、禮、樂三境。
在短時間內傳遍周天下。
不管是各諸侯國，還是各大教派，皆引發了大規模的熱議。
有人認同，有人否定，各有論據。
而儒家持認同態度，并著手去研究詩、禮、樂三大境界，希望從中尋到成圣之秘。
這時，封青巖的意識，再次回到城隍府，并招來了圖央。