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“假如這個世界上沒有‘神’呢？”有一次，莫石這樣問歐泊·渡鋯。
“你是說，從未有過？”
“是的。”
“那這個世界不就根本不存在？”歐泊為此發笑。
“是嗎？那假如，世界不是神創造的？然后，再談之前的問題，假如世界上沒有神。”
“你居然是認真想要和我討論這個問題？”歐泊放下手里的草藥書籍。
“古尼珀智者說，‘人子啊，探尋一切可能與不可能之事’。”
“你應當做‘邏輯學’博士。”
“邏輯學的確值得花費精力。所以呢，你怎么看？”
“空輪之主不存在的世界嗎……我無法想象。是的，上神懲罰了我們，在我們贖完罪孽之前，他不再踏入至北之地；但如果他不存在，如何有雨露，如何有陽光，如何有愛，如何有美，如何有生？”
于是莫石與他談論費爾巴哈的理論。
但當然，他不提及費爾巴哈的名字，并且小心翼翼用“假設”二字作為話題的開端。
費爾巴哈以本體論角度分析宗教，認為宗教的基礎和對象皆是意識。
他在《基督教的本質》中如此表達：“人自己意識到的人的本質究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。”
基督教宣稱他們的唯一神——上帝，是全知、全能、博愛的。
費爾巴哈指出，上帝的這種本質來自于人的絕對本質，即理性、意志、愛。人將自己的本質分裂出去，塑造了“神”；因為這種本質在人身上是有限的，而人寄予美好以期望，意圖將它設想成為無限，集中于上帝一身。
這種神不過是人造物。
“——所以，‘神’不存在的世界，才是真正屬于人自己的世界。”
莫石望著歐泊，等待他發表意見。
“你的理論很有意思，但也不過是一種詭辯。因為上神本就存在，他創造了存在本身。”歐泊·渡鋯，他代表雪行者群體看待神的聲音，如此評價。
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現在莫石站在大廳中央，周圍密密麻麻擠滿了黑衣教士、紅衣教士與白衣教士。
他們的問題主要集中在兩個方面：
一，他們關心莫石本身所經歷的，以及他如何看待這樁“神跡”。
“這是恩典，無需多言；我必不令他失望，他的光輝也永照我身。”莫石如此作答，“上神要我重生，奪取我從前的記憶，給予我嶄新的身份。”
“你要如何證明神跡曾降臨？”
“以我不必施以刀鋒便光潔如大理石的手，以我那雙從天使頭上借取的尖耳，以我呼喚風雨的神奇法術——無一不是神跡。”他稍微降低了些聲調，說道，“但上神并未要我奉獻自己，因為我尚不夠格，我必須繼續在凡世鞏固我身而為人的智慧……”
“你是說，上主要你在宮廷輔佐王室。”
“不，這是我的選擇，但無疑有上神的指引。”
“主不要你在圣殿供奉他？”
“我還不夠資格。時候未至。”
“若你走錯了路，豈不是辜負上主對你的恩？”
“若我走錯了路，上神自會令我眼瞎、耳聾、斷肢，令我牙齒脫落、膚生爛瘡，讓我以永生之苦贖罪。”