輔德王輕輕擺手，殿中忽然有云霧涌來，凝為一具**人體懸在空中，皮膚先被剝去，露出其下血管神經；經絡又被斷開，顯出五臟六腑。
整個過程不見半點血液，俱都是輔德王以神力擬化而來。
“‘......萬神為其民，皆隨人盛衰。此天地常理，若以神同城而善御之，靜身存神，即病不加也，年壽長久，神明佑之’、‘神長二尺五寸，隨五行五藏服飾’......實際上，最早的‘身中神’之論，正是出自一百七十卷《太平青領書》中，位列‘癸水’一部。”
城隍揮了揮手，先前的人體模型再度化作云煙消弭，整座大殿之中只得祂一人徐徐而談的聲音，顯得莫名嚴肅且凝重。
“孤方才所言，其二為虛無自然者，又曰凝靖虛無。你若是不能理解，不如仿‘身中神’觀點來看，將天地視作人體，那這些凝靖虛無的二等大神，便是與天地并生，同萬物為一，說一句身化天地也算恰當。
“以此而推，三為數度者，積精還自視也，數頭發下至足五指，分別形容，身外內莫不畢數，知其意。三等數度分別可見的存在，也就是那些僅次于凝靖虛無的‘身中神’們。”
“四為神游出去者，思念五藏之神，晝出入，見其行游，可與語言也。則是掌控天地法理的神圣，諸如陰陽五行之類。
“五為大道神者，人神出，乃與五行四時相類，青赤白黃黑，俱同藏神，出入往來，四時五行神吏為人使，名為具道，可降諸邪也。這一位格雖然與四等相似，但權柄卻是要弱上不少，僅能掌控一時一地之法理，就如寄藏你身的那位異域神祇一般。”
說到這里，都城隍總算停了口氣，給了李魚反應的時間。
李魚將輔德王所言在腦海中翻來覆去地回味了幾遍，稍稍消化了一些，于是出言問道：
“我曾在前朝的《藝文類聚》以及太平興國年間所成的《太平御覽》中見到過吳人徐整所編的一本《三五歷紀》，內中有盤古開天，死后身化萬物之言。
“按殿下所言，所謂元氣無為者，是否等于孕生盤古的混沌；凝靖虛無者，則是盤古本身；數度可見是‘氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月’之類的大神通者；神游而返者為其后所現之物，大道神同者再后，如此如此？”
都城隍聞言閉目，思索了一番李魚言論，睜眼頷首微笑：
“雖不中，亦不遠矣。”
李魚聞言心中振奮，同時亦有所思：
“《太平經》與《黃庭經》俱都是漢末三國之際顯世，彼時道門未興，只是以太平道、五斗米道等形式散居各地。
“而《三五歷紀》亦是三國時期吳人所作，很難說這彼此之間沒有相互影響。盤古開天之真假，尚未可知。”
由于李魚所學專業緣故，他在閱讀一些宗教神話、民俗傳說之類的書籍時，總是抱著半信半疑的態度去看。
一方面，他對于世間是否存在神秘側，是秉持中立態度的，且這一態度在穿越后已然轉為確信；但另一方面，他的專業學識告訴他，那些奇幻、瑰麗的上古神話若是按時間推算，先民們彼時尚處于茹毛飲血，刀耕火種的原始部落社會，根本不可能如神話中所言做出種種移山、分海一般的事跡。
畢竟歷史有實證，而神話沒有。
只是后來有了穿越世界的經歷，他才將這種觀念按了下去，開始在假設那些神鬼志異悉數為真的前提下進行求索，以期獲得一些有關上古時期的蛛絲馬跡。
方才都城隍所言，卻是再度勾起了他這股思緒，一時間不禁有些惘然。
“前世所閱典籍，如今依然可見。那這典籍中所載之事，到底是真是假？若只是因為換了一方天地，假的就成了真的，那這些典籍，又為何會在兩方世界中一道出現呢？”
種種繁雜思緒于腦海間流過，李魚面色陰晴不定，神思陷入恍惚，似乎又見到了前世景物，看見了鬢有華發的父母，看見了熟悉的街區樓房。
“獨在異鄉為異客，唯有夢中暫得歡啊......”