武學分上舍、內舍、外舍三級，考試標準據等級而定。慶歷至熙寧年間公元1041年公元1077年武學教師稱教授，訓文武官員中知兵法者擔任。元豐公元1078年公元1085年改制后，改教授為博士，并增設武學諭。武學課程除研習兵法、操練弓馬外，還講釋“歷代用兵成敗，前世忠義之節”。學制三年，經考試而授職。武學的開設，提高了習武者的理論修養，促使武藝與兵家謀略結合，推動了武藝訓練理論、戰術思想的發展。
想到這里，陸垚不由得思考片刻，或許這富紹隆就是準備考取武舉人的人才，這么一想，他的武藝高超也就不是什么奇怪的事情了。
宋時民間出現了大量的武藝結社組織，形成該時期武術發展的一大特點。兩宋社會帶有很大的區域性，鄉社的向心力很強，而農村的武藝結社就是在鄉社的基礎上建立起來的。“弓箭社”就是這種武藝結社之一。“自水澶淵講和以來，百姓自相團結為弓箭社。不論家業高下，戶出一人。又自相推擇家資、武藝眾所服者為社頭、社副、錄事，謂之頭目。”
除弓箭社外，北宋末至南宋初，各地鄉村居民還組織了“寓兵于農”的抗金武藝組織“忠義巡社”。“各隨鄉村多寡團結，推擇豪右眾所畏服者，以為正副，置槍杖器甲之屬。”建炎以來系年要錄卷一七七既“依時農作”，也“教習武藝”，“御賊備戰”。忠義巡社當時遍及陜西、河北、河南、山東、福建諸省，發展規模甚大。在農村中還有以“社”、“堡”、“山寨”等形式出現的武藝結社，如“棍子社”、“霸王社”、“亡命社”等。這些組織規模較小，多勞武結合。農村結社組織的武藝活動，開展的目的、范圍也不盡相同，或“自相糾率，保守鄉井”，或“各據山寨，屯聚自保”。有的是為了防御外族侵擾，也有的是為了反抗封建壓迫剝削。這些結社活動的共同點是均具有較強的軍事訓練性質。他們“聚眾閱習武藝”，以習練使用弓、弩、刀、槍為主，突出了武術的實用性。
隨著宋代商業經濟的繁榮，市民階層壯大，市民對文化生活的需求也不斷擴大和提高，因此興起了以健身娛樂為主要目的的武藝社團。南宋都城臨安府今杭州出現了“爭交”的“角抵社”、“相撲社”，射弓弩的“錦標社”、“射弓踏弩社”，使棒的“英略社”等。這些社團大多白人左右，成員因社團不同而異。如射弓踏弩社的成員多為武士，角抵、相撲社多是有x力的角抵手。而“射水弩社”則是“一等富室郎君，風流子弟，與閑人所習也”。夢梁錄社會參加成員有的以此為生，有的則是為娛樂消遣，強身健體。習武活動不僅是市民生活的組成部分，而且成為民間演藝集會、游藝場所不可缺少的表演項目。宋代民間武術結社的出現，促進了武術的社會化、體育化。
宋代承襲五代遺風，角抵活動愈來愈興盛。其活動形式大致分為二類一類是平常在瓦舍等平民游藝場所表演；另一類是正式比賽，有所謂“打擂”的性質。如南宋時臨安護國寺南高峰的露臺爭交，須擇諸州郡x力高強者參加。“天下無對者，方可奪其賞。”夢梁錄卷二十角抵這時相撲比賽是不分重量、等級的，以巧、智慧、勇力決勝負，注重方法和技法。宋調露子著角力記述旨中說“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然以決勝負，騁矯捷，使觀之者遠怯懦，成壯夫，已勇快也。”當時的比賽已有正式規則“社條”。社條中最重要的原則是保證雙方公平競賽，不準使用不正當手段。比賽中執行規則的裁判叫“部署”，部署在比賽前要向雙方參賽者闡明規則。這種打擂式的比武在宋代已形成較為完備的規則、方法，是中國古老的武術競賽形式之一。
帶表演性質的“角抵”，在宋代也尤為興盛，它不僅在宋宮廷宴會上表演，也是城市瓦舍中極受群眾歡迎的項目。相撲除男子外，還有女子參加。相撲一般由兩人進行比賽，也有一人裝扮成兩人的相撲表演，叫做“喬相撲”。
相撲的服裝，沿襲漢、唐以來的舊制，比賽時雙方上身完全，下身光腳赤足，僅在腰胯束有短褲，頭上一般是梳髻不戴冠，有時足下也穿靴或鞋。
馬車停下，已經到了陸府。