直到北宋時，法律仍準許寡婦招進后夫，稱為“接腳夫”。但到了南宋，隨著理學的發展，禮教興起，其所關注者自不僅僅是觀念形態，而是人們的實際行為。故從禮教的立場而言，是要“禁止改嫁”“逼令守節”的。從宋以后的歷史看，禮教在這一點上是相當成功的，其表現便是宋以后各朝列女人數的驟然增加。據有人從古今圖書集成所收資料統計，在歷代節婦烈女的總數中，宋以前歷代不過187人，宋、金時驟增至302人，元代742人，明代35829人，清初也有12323人見杜正勝主編吾土與吾民，臺灣聯經出版公司，1983年。
宋人不獨講貞節，還講貞操。貞節說的是已婚婦女的事，貞操則擴展到未婚女子身上，即所謂童貞問題。陳東原先生曾說“到了宋代，我發現對于婦女的貞節，另有一個要求，便所謂男性之處女的嗜好了。古代的貞節觀念，很是寬泛，漸緊漸緊，到了宋代，貞節觀念遂看中在一點問題生殖器問題的上面。從此以后，女性的摧殘，遂到了不可知的高深程”中國婦女生活史
這樣一來，新婚之夜檢查新娘是否處女就成了婚禮中不可少的儀式，賀客們都極關心男方在翌日清晨出示新娘“落紅”的標志。若新娘果為處女，男方還要向女方送去上書“閨門有訓，淑女可欽”的喜帖，而女家也以此夸耀鄰里；若新娘已非完璧，則常會發生被男方所休的悲劇，而女家亦顏面盡失。為了保全顏面，有女之人家就要從小防范，盡力使女子不離閨門一步，司馬光便提倡“女子十年不出”家范女。南宋洪邁曾記有吳小員外故事，說的是酒肆當壚少女因應邀與客同飲，其父母便訓責道“未嫁而為此態，何以適人”該女竟羞慚而死夷堅甲志卷四。可見在宋時受貞操觀的影響，督促女子婚前嚴守閨房、不與男子接近已蔚成風氣。這正如后世流傳的閨門女兒經所說“娘邊做女，莫出閨門。行莫亂步，坐莫搖身。笑莫露齒，話莫高聲。輕言細語，緩步游行。”
經過宋儒的努力，對婦女纏足和貞潔的要求得到了社會的廣泛認同，社會文化的控制力在婦女身上大顯威風。從到精神的雙重禁錮，使女性心態乃至整個社會心態發生畸變，“金蓮要小、牌坊要大”成了社會認同的追求，帶給中華婦女的則是近千年血淚斑斑的人生旅程。
說回當下，陸垚這邊離開了正廳的婚宴現場，這婚宴到現在也算是正式結束了才對。除了一些下人們在“打掃戰場之外”，其他陸府的人也都是各自忙活去了。
接下來的事情也用不上棠溪了，陸垚叫來棠溪，這自己結婚之前，基本上棠溪是隨叫隨到的，每天睡覺之前，還有醒來之后，陸垚見到的第一個人，就是棠溪，之前的時候陸垚都會在第一時間叫來棠溪交代一下這一天的事情安排。但是現在情況不一樣了，這結婚之后，很多事情就比較麻煩了，不過好在陸垚之前跟陸盱已經申請下來了書房的使用權，陸盱已經同意，在陸盱沒有使用書房的時候，這書房陸垚可以隨意進出，之前的時候書房可是只有陸盱一個人能夠進入的。所以，陸垚叫來棠溪交代下去，因為基本上每天都是棠溪起來的比較早，所以陸垚吩咐，在自己醒來后，棠溪這邊就可以忙完手上的事情，之后去到書房當中等待自己，每天兩人改成到書房當中去溝通工作上的事情。棠溪自然也清楚，這陸垚已經結婚了，不管他是在曹菡那里還是韓韞玉那里，自己都不方便等在門外，不過對于棠溪來說也是有一個好消息的，那就是，之前的棠溪基本上每天都會從陸垚那里接到文稿，然后將兩份文稿分別送到曹府和韓府去，自然就是給曹菡和韓韞玉送去的陸垚所寫的文稿。而現在，曹菡和韓韞玉已經入住到了陸府當中，這送文稿的事情應該也不用自己做了。等到這新蹴鞠大賽的決賽結束后，陳晨也會到陸府來幫忙，可以說接下來的時間里，棠溪應該不會有之前那么繁忙才對。
交代完棠溪過后，陸垚這邊也是松了口氣，這今天的婚禮到現在應該算是結束了，剩下的，就是在韓韞玉和曹菡的房間當中選一個了。和之前與陸盱說好的一樣，陸垚先選擇去到了韓韞玉的房間，母親言氏對此可以說是非常開心了，很顯然，曹菡和韓韞玉之間，言氏還是更喜歡韓韞玉的，只不過，她倒是不知道陸垚之前跟陸盱的談話，明確陸垚的想法。而且言氏雖說也知道陸垚行事不拘小節，但是接親的時候已經算是怠慢了韓韞玉了，所以今天晚上一定會在韓韞玉的房間留宿才是。
所以，在看到陸垚這邊進到韓韞玉房間后，母親言氏立刻派人去通知曹菡那邊，倒不是說去打擊曹菡，而是告訴她，大概率今天陸垚應該是在韓韞玉的房間了，讓曹菡不用等了，早點歇息。
陸垚進到了母親給韓韞玉準備的房間當中，此時的韓韞玉還帶著蓋頭，并沒有注意到陸垚。
不愧是母親親自收拾的房間，陸垚心中暗自感嘆著，這正室妻子的地位就是跟妾室不一樣，母親看樣子是非常喜歡和重視韓韞玉的。
只可惜，自己這里，心意已經發生改變了。
陸垚走到韓韞玉面前，蹲下身去，將韓韞玉的蓋頭掀起。