蕓姚每天都烹飪美食，然后孔子給她上課。
孔子沒教蕓姚怎么治國，畢竟女人也沒機會治國，他只是教蕓姚美學方面的內容，基本就是聊聊《詩經》、談談音樂，也就這樣。他不認為女子需要學習治國安邦的內容，好在蕓姚也確實對孔子的政治主張沒興趣，不過她還是希望能聽聽孔子談《易》的。
畢竟孔子的哲學思想都在《周易》里了，于是聽了差不多一年的詩經和音樂，發現孔子已經沒有什么新鮮內容之后，蕓姚大膽地提議道：“老師，詩經的內容我已經倒背如流，音樂之理我也一清二楚，還請夫子教我《易經》。”蕓姚肚子里有一肚子的《易》，字面意義上的一肚子。因為人族故土里的三個竹簡，《八卦》《連山易》《歸藏易》都已經被蕓姚吃了，這三套竹簡都屬于《易》的范疇，所以希望夫子好好講講。
子路一聽覺得蕓姚就是吹牛，子貢在一旁也連連皺眉，顯然都覺得蕓姚太自大了，才入門一年就想要學易？他們入門幾十年都沒學到呢。
顏回到是已經學了，也沒學全，他在幫孔子編撰《易經》。
孔子看著蕓姚，又想起了自己說過的‘唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨’。自己這一年是給蕓姚好臉色看了，所以她現在敢提要求了！這就是近之而不遜，就是親近的話就不禮貌，就不講規矩，就要提要求。
“《詩經》內容博大精深，光是倒背如流是不夠的，還需要理解。”要活學活用，《詩經》也算是典故了，所以文化人之間交流經常是‘斷章取義’，就是通過詩經來表達自己現在的處境。
比如孔子之前困于陳蔡，就是用詩經里的詩句來自喻，表達自己的困擾。
在未來有‘學會數理化走遍天下都不怕’，在春秋時代就是‘學好詩經走遍天下都不怕’，甚至在外交場合都是用詩經作為外交辭令的。
“我理解啊，《詩經》其實就是天下人做事的一種總結歸納，我們現在學習《詩經》其實不僅僅是學習歷史，也是學習一種規范。就比如說魯國有箸，楚國有筷，如果魯人和楚人遇到一起，一個要箸一個要筷，明明是要同一樣東西卻雞同鴨講，但如果以《詩經》為標準的話，那么就不是筷而是箸。”蕓姚發現孔子和子路他們都呆住了，顯然是因為她的這番理解而震驚，但蕓姚還沒有說完，繼續說道：“老師現在編《詩經》，刪除一些內容整理《詩三百》，其實也是為了縮小分歧，統一標準，免得里面又有箸又有筷，這么一來《詩經》就失去參考價值了，這也就是老師說的‘正名’吧。”
蕓姚表示自己對《詩經》太了解了，因為她手里可不是《詩三百》而是《詩三千》。內容雖然多，但亂七八糟，根本不可能讓大家用《詩三千》作為一個標準來交流。
國家越來越大，文化越來越分歧，同一件物品卻有不同的叫法，如此一來不同地區的國人碰頭就不能交流了。現在如果只依靠‘雅言’也已經很難準確地讓不同國家進行交流，因為在雅言的使用過程中，不斷有新的詞匯加入進來，但加入詞匯之后又不能讓天下人一起更新這些新詞匯，就會搞得魯國有箸，楚國有筷。
這個時候就需要一個標準，是以魯國雅言為基礎，還是以楚國雅言為基礎？顯然如果二選一的話，并不是最佳的答案，會導致魯國或楚國不滿。所以就是以《詩經》為基礎，因為《詩經》可在全天下流行，可以作為全天下的標準。
所以如果有人在楚國引用《詩經》里的箸，那楚國人也就知道他是在說筷子。
《詩經》就是不同地區交流的一套標準用語，所以不能有分歧，要統一。