到了漢朝董仲舒終于完成天人感應的終極理論，把天和人類社會徹底融合在一起，認為人的道德可以影響天地變化，而天地變化也對應人類的有德和失德。
而現在嬰兒子因為蕓姚除掉三害展現才德就認為她不是奸細，推理過程完全不講邏輯，牽強附會。
難道品德好就不能是奸細了？蕓姚就要說說：天下何人不通共。那時候的細作不但品德優良，而且都有‘獨照峨眉峰’的浪漫樂觀情懷。
嬰兒子當然不會這么想，在她心里齊國是有德之國，齊王是有德之君，那么有德的人自然是會來相助，不會來相害。這就是古人的樸素理論，不講利先講德。同時可以看出嬰兒子是孟子的粉絲，因為孟子是第一個提出以有德伐無德的人，他推薦齊國伐燕國就是這個道理。
在孔子的時代儒家并沒有為戰爭做備注，儒家克己復禮自然是反對國與國的戰爭，要打只能打蠻夷，自己人打自己人是不行的。
但時代在變化，戰國時代戰爭已經是主流了，儒家如果拿不出支持戰爭的理論主張，想打仗的國君就很難啟用儒家。總不能國君一開口說要打仗，儒家就說要克己復禮不能打，這誰吃得消？
所以要提出戰爭的主張，就是以有道伐無道，以有德伐無德。
至于有德和無德到底怎么區分，這就是一筆糊涂賬，誰也說不清楚。
嬰兒子也學儒家主張，所以也接受儒家的這套思想，以儒家指導自己的行為規范和行為邏輯。并且認為齊國是有德的，所以有德的人都會來幫齊國，現在齊國蒸蒸日上，這個邏輯倒也沒什么問題。
不談利益分配，只談道德，在發展的時候自然沒問題。可等到下坡的時候就如隔靴搔癢難以看出問題的關鍵，如果在下坡的時候只批判人心不古、道德淪喪，而不是改變利益分配的方式，那這個國家就完蛋了。
嬰兒子又調查了一下，發現蕓姚沒有去稷下學宮，也沒有什么工作，整天就是在大馬路上溜達，有時候還會和孫臏一起下館子，日子很悠閑。她是不忍心浪費這塊璞玉，心想要不把朱云送進學宮？
但又擔心朱云在學宮里傳播墨家思想，思來想去也沒有什么好的安排，要是朱云不是墨者的話，問題就好解決了。
蕓姚并不知道嬰兒子因為自己而冥思苦想，她有自己的煩惱。因為見過黑蓮居士之后自己被趕鴨子上架，被綁在了對方的站車上。雖然可以拖延時間，但也不能一直拖延，要不就在西游取經的時候搞事情？
糊弄一下，拖延時間，然后自己加快速度修煉，等西游過去，自己也差不多是地仙了，再配合天兵天將，二十八星宿，以及三界的老朋友，自己的師尊，還有菩提老祖，加一起應該能對讓黑蓮居士投鼠忌器。
“看來我不用怕。”蕓姚沒說不用怕誰，當然是不用怕黑蓮居士，她雖然修為不高，但她背景強啊，自己花費五百年苦心孤詣建造的大腿，就是為了這種時候抱上去。就是為了遇到敵人，在自己快被敵人打死的時候，有神仙飛出來說一句‘刀下留人’或者‘手下留情’。
就和西游的時候，被神仙和佛陀救走的坐騎一樣，要的就是關鍵時候保命。
蕓姚并不介意把自己比作坐騎，因為她的修為就坐騎的水平。自比坐騎不可怕，可怕的是修為沒有坐騎高，背景還沒坐騎硬，那就該死了。好在蕓姚花費時間物力已經打造了一個強大的背景關系，只要不公然逆天，黑蓮居士也拿她沒辦法。
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