莊周的齊物論使得蕓姚對‘成心’有了深刻的理解，偏見這種東西是不可能消失的，畢竟人族對事物的了解從來不是了解事物的本質，而是通過視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、味覺等器官去了解事物表現出來的形態。
墨家的堅白和名家的離堅白，其實都是在說一件事情，是從兩個相反角度來說。
從石頭本體來說，石頭自然是有堅固和顏色兩種屬性。但如果從人類的感官來說，石頭的堅固和顏色屬性又是被分開的。
成心，可以說是偏見，更是指出了人族缺少了解事物本質的能力，只能通過感官去分辨、去觀察，再組合起來得到的物體全體，這和物體本質就有了微妙的區別。
就好像把一個東西切開，再粘回去，總歸是和一開始有了不同。
人族觀察的方式就是視覺，嗅覺，聽覺，觸覺，味覺把物體給‘切割’開來，再放在大腦里組裝起來，那么自然就不能還原本質。
所以莊子說的‘成心’并非只是偏見，讀了齊物論之后才感覺說是偏見太客氣了，簡直就是缺陷，人族的缺陷，也可以說是一切生命的缺陷。
光是觀察日常所見的物體都難以還原本質，就更不要說虛無縹緲的道了。
齊物論要齊彼此、齊是非、齊生死、齊物我。最終是物我兩忘，渾然一體，那就是道。
莊周和惠施討論‘子非魚安知魚之樂’的時候，用齊物論的思想來理解就是，齊魚我，魚和我是一體的，那么莊周站在岸上也知道水中游魚的快樂。而惠施是站在魚我對立的角度來思考的，魚是魚，我是我，這就是一種成心。
蕓姚想到了自己的年輪，以前自己以為年輪是模擬萬物，但現在想來是不是年輪本身就是萬物呢？自己自帶年輪不就是給了自己一個觀察世界的全新角度？超越視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺的全新角度，能讓自己掌握萬事萬物的本質。雖然這并不是道，但也已經讓自己超越了普通修士。
模擬法寶，不是模擬外形，而是模擬本質。年輪的作用要比蕓姚想象得更大。
“莊周夢蝶，夢見是蝴蝶的時候，不知道自己是莊周。變成莊周的時候，不知道自己是蝴蝶。莊周和蝴蝶也是一體的，只是莊周和蝴蝶需要夢境轉化，而我自己有年輪，萬物與我，我與萬物就算沒有夢境，也能互相轉化吧。”蕓姚的思維發散了出去。
在閱讀‘齊物論’之前，蕓姚的思維是受到約束的，而現在被松開了韁繩，頓感‘天地一指，萬物一馬’。
這也是齊物論的觀點，宇宙和手指是一樣的，萬事萬物只有一匹馬的大小。
這種感覺很奇怪，蕓姚穿越前也讀過《莊子》，也記得不少莊子的內容，但都沒有這么多的啟發。而閱讀莊子親手寫的竹簡之后，就好像一下子獲得了打開寶藏的鑰匙，思維不斷飛散。
這就是諸子百家的力量，是莊子的靈性在啟發蕓姚。只靠蕓姚自己不足以完全理解，不足以完全掌握。
超越感知去了解物體的本質，蕓姚做不到，但年輪能做到。所以年輪可以復制萬物，甚至復制看不見摸不著的東西，豈不是萬物之本質？