莊周漲紅了臉，顯然不服氣，但一時間也不知道怎么反駁。畢竟齊物論并沒有實踐的土壤，也很難有邏輯推理出一個合理的過程。
齊物論只是莊子的直覺，是他對道家學說的進一步理解。
儒家張口就是先王時代，祖宗之法，堯舜禹多么多么好，現在多么多么壞，至少還能舉出仁政的例子出來。
但莊周的齊物論里面全是寓言故事，聽著很有道理，但做不到。因為在莊周的寓言故事里，有成心的都是凡人，沒有成心的都是神仙，這就已經說明問題了，連莊周自己也不知道哪一個凡人是沒有成心的。
三皇五帝，堯舜禹，商湯文王，武王周公，姜太公，管仲，孔子墨子誰沒有成心？
所以孟子批評的也沒錯，莊周的齊同萬物非常有道理，但做不到。連莊周自己都舉不出哪個凡人能夠做到齊同萬物，就更不要說在戰國這個充滿爾虞我詐和詭譎陰謀的時代了。戰國根本不會存在任何一個毫無成心的人。
莊周也是因為舉不出例子，所以才無言語對。
批評莊周不如墨家和朱楊，是非常嚴厲的批評了。在孟子看來，最好的主張是儒家的仁義，墨家和朱楊雖然在民間流行但都不不靠譜，而莊周的齊物論比墨家和朱楊更不靠譜，那真的就是不入流了。
蕓姚表示對她們修仙之人來說，齊物論可謂是寶典，不比《道德經》差。
“也不能這么說，齊物論確實是指出了關鍵，對儒家而言也是很重要的，儒家主張若想要更進一步非齊物不可。”假扮朱云的蕓姚終于開口發言。
孟軻不由看向蕓姚，知道這個人發明了墨牌，教導了三害，更在田獵的時候兩次逆轉困境，是個非常厲害的游士。他倒是想要聽聽這位魯國士人的高見，就行禮說道：“洗耳恭聽。”
蕓姚說道：“我知道孟夫子你提出法先王，肯定也是意識到孔子的克己復禮是有局限性的，克己只能要求自己，而復禮更是跟不上時代了，所以儒家缺少規范他人的標準，于是你提出了法先王，用先賢的行為作為標準，不但可以要求自己，也能要求他人。”
孟子點頭，不得不承認對方很了解自己的主張，能這么簡單明了地總結法先王的，這位朱云還是第一個。
“若是人族全部遵守一個行為標準，那么天下就太平了，這就是法先王的目的。然而顯然并不能真正做到，但如果你理解齊物論之后就會明白為什么做不到。因為我們法先王時看到的只是先王行為的表面現象，并不能看到先王行為的本質，這就會導致畫虎不成反類犬。如果不能齊同自己和先王，只是單純的模仿表象是沒用的。所以齊同萬物雖然不能成為利國利民的主張，但卻可以成為思想和主張發展和完善的一個方法和途徑。”蕓姚表示齊物論不能落實到個人身上，但可以落實到思想身上，以虛對虛。
齊物論再發展一下就是科學辯證法了，就能成為方法論，雖然不能治國安邦，但用來完善思想主張還是不錯的，可以避免思想主張的成心。
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