殷宗信搖頭說道：“那倒沒有，林大師還是很厲害的，陛下，林大師是個士大夫，可惜，父親留不住林大師，現在他在椰海城。”
殷正茂給林輔成準備了馬尼拉漢鄉鎮最好的大房子、傭人、黃金海灘還有權勢，但林輔成仍然是個過客，他完成皇帝派給他的調研任務后，就會回到大明。
林輔成是個士大夫，他講自由，只是講大明人自由，接受華夷之辯教育的林輔成，從來不把蠻夷當人看，哪怕沒有生物性的本質差別。
林輔成反對士大夫主張的王化，在他看來，王化蠻夷，吃力不討好，沒有什么成效，都是浪費內帑國帑。
對于這些夷人而言，種植園里生，種植園里死，是宿命，也是圣恩，沒有種植園，他們連穩定生活都無法保證。
“林大師有本奏疏，反駁了最近松江府絕對自由派的謬論。”殷宗信拿出了林輔成的兩本奏疏，即便是在椰海城，林輔成依舊要反對絕對自由派的謬論。
林輔成痛罵絕對自由派的不切實際和荒謬論點。
絕對自由派最近圍繞著限制權力討論出了兩個觀點，第一個觀點是權力要完全關在籠子里，才不會作惡，權力才會朘剝，金錢不會；
第二個觀點是權力的朘剝，是因為權力太大導致，絕對的權力代表絕對的腐敗，而絕對權力下的腐敗會隨著官僚體系而蔓延擴大到大明所有階層。
而林輔成認為這兩個觀點是根本性的錯謬，是荒誕和滑稽的。
在林輔成看來，這一切都是權責不明所導致的，權力和責任對等才能解決問題。
大明本身的道德敘事和道德崇高，本身就是對權力擁有者，提出了道德要求和履行道德賦予的責任；
而現在正在建立的商品經濟敘事下，新的敘事，對權力擁有者，提出了更高的要求。
這個要求非常復雜而且還在形成，無法概論，大抵而言，就是：循吏，無恥可以，無能不行。
“他人在海外還不消停。”朱翊鈞看完了林輔成的第一篇奏疏，連連搖頭打開了第二篇奏疏。
“南洋現在也有階級論的第三卷了嗎？”朱翊鈞看著看著眉頭緊蹙了起來，林輔成第二篇文章，是極為大膽的。
殷宗信趕忙回答道：“有，林大師離開呂宋的時候，帶走了第三卷，臣也看過了，公私論的第二卷，也送到椰海城了。”
林輔成引經據典，用了兩個詞精準的描述了大明國朝敘事和泰西敘事的根本不同。
橫切和豎切。
王侯將相寧有種乎！陳勝吳廣在大澤鄉的那一聲怒吼，其實就代表著極為樸素的階級觀。
其實從秦朝的軍功勛爵名田宅制開始，中原這片土地，一直以來都是階級敘事，是橫切，將中原所有人，橫著切割出了無數個集體。
在遼東的農夫和在四川的農戶沒有本質上的不同，他們受到的朘剝是相同的。
這種思維是非常顯著的，無數的反詩不提，比如劉禹錫那句‘舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家’，就是典型了。
一些個不肯向下分潤利益的肉食者，其最終的宿命，就是飛入尋常百姓家。
百代皆行秦政制，萬年咸用始皇心，歷朝歷代無不痛罵秦始皇的專制和殘暴，但身體還是非常誠實的使用了大一統郡縣制。