于是高務實又道“還有景泰藍，元對大明產生重大影響的工藝品，還有就是景泰藍。它是以藍色基調為主的，于元代始創，跟景泰沒關系。其實景泰藍也是典型的外來文化，歸根結底就是掐絲琺瑯工藝，是由阿拉伯人也就是回回傳來。明初格古要論中稱其是從“大食”傳來的工藝。而聰明的中國匠人學會了這門手藝，再把中國紋飾套進去，發揚光大，變成中國獨有的宮廷文化”。
額爾德木圖遲疑了一下，小聲道“可是此皆小道。”
“那么何為大道呢天象之學算不算”高務實呵呵一笑，又道“在天象之學上，元廷主持翻譯了托勒密的天文大集，伊本優努斯的哈基姆星表等著作，回回天文學家扎馬魯丁主持回回司天監，制造了多環儀、方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀、觀象儀等儀器，中國本土的科學家郭守敬則吸收其中精華改進和制造了簡儀、仰儀、圭表、候極儀、渾天象、立運儀、景符、窺幾等儀器，并與王恂、許衡等人共同編制出中國最先進、施行最久的歷法授時歷。而這部歷法的編成，則得益于在全國各地設置的二十七個天文觀測站。
同時，授時歷的編成，不但列出了三次內插公式，還使用垛壘、招差、勾股、弧矢之法進行縝密計算，其中將回回發明的弧三角法應用于割圓術獲得弧矢割圓術，朱世杰的四元玉鑒將天元術推廣為四元術，并提出消元的解法，這比嗯，這至今仍然是數術之巔。”
高務實剛才差點脫口而出一句比歐洲領先三百年。
額爾德木圖一直被把漢那吉教導得認為只有漢人的文化最強，雖然高務實這樣說了，還是堅持道“可這些學問都不實際。”
高務實想了想，問道“那么，醫學實際么在醫學上，出現元四大學派，綜合了漢醫和阿拉伯醫學的回回藥方，這是一本綜合性回醫藥學典籍，共有三十六卷，包括內科、外科、婦科、兒科、骨傷和皮膚病等科，約有藥方六七千之多，我們現在熟悉的很多藥方，例如芳香揮發藥、滴鼻劑、露酒劑、油劑、糖漿劑等，并非傳自于扁鵲、華佗，倒是來自于阿拉伯醫學帶來的海藥。”
醫學肯定是最實際的，額爾德木圖無法辯駁，只好道“可大元還是亡了。”他頓了一頓，有些落寞地道“既然老師說大元不是亡于文化，那大元為何其興也勃焉，其亡也忽焉”
高務實道“左傳有云君以此興，必以此亡。處處體現其大的大元王朝，只存在了百年便冰消瓦解，卻也是倒在了大上。”
額爾德木圖詫異道“大，也可以亡國”
高務實道“大自然可以說寬、博、雄、壯，但另一面也是粗、陋、散、縱。元朝的主要統治地域是漢地，但卻并沒有將漢人儒家文化作為統治全國的意識形態，統治者對全國實行信仰自由自是好事，但統治者本身也在各種信仰之間游蕩，始終不能確立國家最根本的治國理念，就會讓國家的根基完全建立在強大武力之上，也就是你方才所說的天下馬上治之，必然容易松動。”
這個問題，高務實沒有展開來和額爾德木圖說，實際上元朝的法律是雜糅了蒙古扎撒和唐宋法典而成的，本身便有很多抵牾，而元朝歷任皇帝還“唯知輕典之為尚”，元末葉子奇所著草木子提到“元世祖定天下之刑，笞杖徒流絞五等。笞杖罪既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。自是合笞五十，止笞四十七。天下死囚審讞已定，亦不加刑，皆老死于囹圄。故七八十年中，老稚不曾聞斬戮。及見一死人頭，則相驚駭。可謂勝殘去殺，黎元在海涵春育中矣”。
取代元朝的明太祖朱元璋總結前朝時，便認為“其失在于縱馳”。對百姓用輕典自然可以獲得民心，但對官員也是如此，則必然會導致腐敗盛行而治貪不利，朝廷欲要寬以待民，貪官酷吏卻使得民怨沸騰。