魏晉南北朝至隋唐，是中國佛教、道教發展的高峰時期，儒學發展相對停滯。宋明理學要恢復圣王的“道統”，必須重新振奮儒家原有的實學文化，故又一次在思想界掀起了“崇實黜虛”的文化潮流。
宋初儒生胡瑗首先舉起“明體達用”的旗幟，反對社會上“尚聲律浮華之詞”的不良學風，后來被黃宗羲稱為“篤實之學”。
以后，張載主張“太虛者，之實也。萬物取足于太虛，人亦出于太虛。”“惟太虛無動搖，故為至實。”他以“太虛即氣”的元氣本體論思想，反對佛老宗教思想中的空無。
二程則“夫誠者，實而已矣。實有是理，故實有是物；實有是物，故實有是用；實有是用，故實有是心；實有是心，故實有是事。”他們把萬物的規律看成地間的實理，以此反對佛老超自然、超人間的宗教學。
朱熹發揮二程的“實理論”思想，指出“吾儒萬理皆實，釋氏萬理皆虛。”一時間“崇實黜虛”成為宋明思想界的主要話題，“實學”一詞頻頻見諸于當時思想家的著作鄭
當時思想家所反對的“虛”就是佛老，這一點并沒有疑義，但是要倡導什么樣的“實”，各家的見解并不統一。
高務實覺得，程朱陸王注重對儒家內在超越精神的發展，注重本體論的研究和心性道德的修養，所以他們的實學可以稱為“道德實學”。
而王安石、李覯、陳亮、葉適、王廷相注大家注意一下這位，他對高拱的實學理論和實踐影響很大，一般看法都認為高拱就是王廷相經世實學思想的繼承者和實踐者等人則側重于儒家的事功思想，他們的實學可以稱為“經世實學”。
高務實對于“道德實學”是沒有太多好感的，他從穿越以來一直都認為“只有實學可以救大明”，這里的“實學”其實指的就是“經世實學”，也就是高拱傳承自王廷相的實學。
可是，“經世實學”怎么就和陸王心學嚴重對立，以至于高務實認為這個矛盾不可調和了呢
s這一章講實學尤其是經世實學的本質，可能又要被認為我水字數了，但我今動筆前想了足足一個時，還是認為這一章非有不可。
本書的核心，從始至終就不是裝逼打臉之類的事，這一點諸位能看到今的讀者應該都可以感覺出來。“經世實學改革”才是本書劇情推動的根本內核，因此我必須找一個節點把實學精神明白，把它與晚明時期的陸王心學“道統之爭”的根由明白，否則全書的所有內容就都成了空中樓閣書中這些人為什么要爭
因此，不僅這一章，連帶下一章我也還要把陸王心學的相關問題講一講，然后雙方對比一下，解釋一下高務實的做法根源。不過整個“水字數”的篇幅就是今、明兩章，后續我就不會集中講述了。
對于“不愛看理論”的朋友，今這章我忘了提前明，非常抱歉，但明的一章您可以不訂閱，直接跳到后的實學派高層會晤，對于“直接劇情”影響應該不會太大。
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