郭康也沒料到他們會這么想。不過，朱文奎還是給他分析起來。
“我聽讓娜小姐她們的意思，你的號召，很符合這里一些神學家的期望。”他告訴郭康。
“天方教那邊，有多種立法方式，其中有一種叫‘創制’，意思是遇到新環境和新問題的時候，教法學家根據立法原則，提出自己的理解。一直以來，這都是一個應對新事務的常用方式，使得教法能夠跟得上時代和教徒需求的發展。”
“不過，四大法學派逐漸完善之后，一些教法學家開始認為，已經沒有繼續創制的必要了。后來蒙古人占領巴格達，摧毀了哈里發朝廷，讓天方教世界受到巨大震撼。大部分學者都把這作為一場標志性事件，認為哈里發也消亡了，今后沒人能執行創新和審查的職能了，所以創制的大門也已經關閉了。”
“但這樣一來，很多事情就麻煩了起來。因此，還是有一些學者，反對‘閉門說’，希望重啟創制。你現在這些舉動，尤其是號召大家結合實際，進行判斷，就很對他們胃口，被很多人看做是一種對改革的支持。”
“啊這……”郭康沉默了。
朱文奎只是聽說過這些說法，但郭康是“過來人”，聽到這些，是有些尷尬的。
天方教教法，往往給人保守和極端的印象，尤其是郭康那個時代。但是，仔細研究下，就很容易發現，“保守”和“極端”，實際上是兩個方向，之間未必有關聯，甚至有時候是反過來的。
那些更極端的派別，未必是保守派。比如伊本·泰米葉和伊本·瓦哈卜，實際上還是“改革派”。
伊本·泰米葉的主要訴求之一，就是重啟創制。瓦哈卜等人在此基礎上還更進一步，還要求超越教法學、教義學等“理性知識”，把釋經權從高高在上的教法專家下放到普通信眾中。
從這個角度看，他們不但不保守，反而是非常激進的改革派，著力于打倒傳統宗教權威——泰米葉和他的后學們認為，教法學派的意見，會阻礙信徒與胡大的交流，因此應該擺脫其束縛，因此拒絕采用“效仿”原則，不承認四大教法學派的師承和釋經規則，要求進行自由創制。而瓦哈卜那幫人，為了反對偶像崇拜，干脆把穆圣的墓都給砸了，你就說反不反權威吧……
而且，這幫人也確實是平民派。
世界上大部分地方的思想、宗教，往往都會向兩個不同方向分裂：一個是啟示，或者說頓悟之類；另一個則是理性論證。一般來說，上層人士和專業教士，會更傾向于理性思辨，用嚴謹的論述對教義進行詮釋、論證和推導引申。然而，這套方式，對于絕大部分平民來說過于高深了，所以總會有提倡啟迪和頓悟的派系出現，認為只要好好修行，得到啟示，就可以修得正道。
他們這些派別，就普遍反對通過理性來進行復雜的釋經，而是希望盡可能讓教義簡單易行，容易傳播，讓缺乏文化知識的信眾也可以接受。有時候，由于過分追求簡單形象，甚至會繞了一圈，反而又回到了他們自己最反對的偶像崇拜和擬人化上。