他們這邊的主要問題，是這邊的醫療水平，甚至不如馬穆魯克治下，飽經內亂的埃及。當地的老西醫，往往缺乏基本知識，雖然一些人也參加過系統學習，接受過專業培訓，但他們培訓的很多內容直接就是錯的，還不如不學呢……
不過郭康也表示，他們的主要任務，終歸還是要構建新的醫療體系，原來的這些醫生，能幫上忙更好，幫不上也不用太在意——說實話，有時候也不好講他們的正面效果和負面作用哪個大。
至于那些缺額，也不是沒有辦法。
之前，郭康試圖推廣他編纂的那套照顧產婦的流程。他當時在幾個地區進行的試點，都比較成功。不過后來，在他試圖向全國普及的時候，就沒有那么順利了。
在紫帳汗國新控制的一些地區，大家反而樂意接受，覺得這是好事；但是，在希臘地區腹地，反而受到了很多抵制。
甚至，越是醫學傳統濃厚、醫生的專業性和社會地位更高的地方，推廣的阻力就越大——比如，山區的希臘人就很容易接受他們，而平原地區，尤其是文化發達的地方，就恰好相反。
不僅如此，喬安娜一度試圖把這個體系帶回意大利，希望能在靠開醫院賺取利潤的同時，通過促進人口增長，在城邦中獲得威望。然而，在文化比較繁榮的城區，她同樣遭到了明里暗里的抵制。
郭康一度非常疑惑，專門委托喬安娜進行調查。走訪了一段時間之后，他們發現，之前試點的幾個地方，從克里米亞到喀爾巴阡山山麓，不少醫生和藥劑師都很樂意加入進來，幫助他們進行推廣。但在希臘這邊，當地的醫生和醫學學生們，很多都拒絕加入這些計劃。
工作人員采訪了幾家醫學學校的主辦者和教授們。他們表示，自己不差錢，也有體面的工作，因此沒有動力去參與這個項目，而且基于最基本的價值判斷，也不會建議自己的學生和同事去參加。
他們解釋說，醫學的定位是很明確的。古羅馬醫學真正形成體系，是通過塞爾蘇斯的工作：他把希臘醫學的成果加以整理和翻譯，形成了一部叫做《論醫學》的著作。這本書一直用到如今，始終是醫學的主要教材之一。塞爾蘇斯也因此被稱為“羅馬的希波克拉底”。他提出的醫學原則、器械使用規范，以及確定的術語，也一直沿用下來——而且到后世也不會改變。而《論醫學》的開頭，就特意強調：醫學是哲學的一種。
之后的學者們，也大多都是這個想法。哪怕到了十字教的時代，也沒有多大變化。
六世紀的西班牙主教伊西多，被稱為“最后一位古代學者”。羅馬瓦解之后，所謂“中世紀”時代的學術體系，很多都是他制定下來的。比如他界定了“七藝”的分類，首次提出了“自然法”、“萬民法”、“市民法”的概念，同時還廣泛搜羅保存了古典時代和早期基督教的思想。他的著作，一直都是歐洲基督教世界最具權威性，內容最豐富的教科書之一，可以說是中世紀學術界的奠基者。而他對于醫學的分類，就是“第二哲學”。
這些人都會這么想，作為自詡保存古典文化最齊全的的希臘地區，就更是如此提倡了。希臘學者們普遍都會堅持這個看法，醫學家也會以哲學家來自我要求。不僅要通過手術和藥物，給人治病，從事這些技術性勞動，更要有對于哲學的理解，才能算是優秀的醫生。