人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。
共者，不順之辭，故曰“木強則共”。
堅強居下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余，補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成不處，其不欲見賢耶？
第七十八章
天下柔弱莫過于水，而攻堅強者，莫之能先，其無以易之。
天下之物，能小而不能大，能方而不能圓。水則不然，因地而為小大，隨器而為方圓，不失其常，故曰“無以易”。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契，而不責人。故有德司契，無德司徹。
司徹通于事，則不能無責于人；不能無責于人，則不能使人之無怨。此其所以為無德也。
天道無親，常與善人。
第八十章
小國寡民，使有什伯之器而不用，
夫民之寡，則吾之用亦狹矣。故小國之寡民，雖有什佰之器不用矣。
使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。
民自足于性分之內，則無遠游、交戰之患。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。
夫德之被于民，及其極也，則能使民無知無欲。惟知耕而食，蠶而衣，而不知其所以然。
第八十一章
信言不美，美言不信。
信者，性也。言近于性，則極天下之至順；故言之信者不美，夫治天下至于甘其食，美其服，安其居，樂其俗，老死而不相往來，則治之極，復收斂而歸于道。故次之以信言不美。
善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人無積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。&lt;/div&gt;</p>