抱持其器之盈者，必易覆。
揣而銳之，不可長保。
揣摩其物之銳者，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
堂者，虛而受物者也。金玉滿之，則是盈矣，故不能守。
富貴而驕，自遺其咎。
夫富貴不期于驕而驕自至，所以遺咎患也。
功成名遂身退，天之道。
夫圣人功既成，名既遂，則身退之者矣。此乃天之道也。夫天之道，高者抑之，下者舉之。《易》曰“天道虧盈而益謙”，《書》又曰“謙受益，滿招損”之謂也。
第十章
載營魄，
營，止也。載，乘也，如《易》之“下乘剛也”，“精氣為物，游魂為變”，魂，陽也，故常動；魄，陰也，故常靜。陰者，陽之配，亦陽之賊。魂者，魄之輔，亦魄之寇。惟其魂動，而魄常至于止，故使魂常載于魄，而陽常勝于陰，則全其天守矣。蓋魂能營魄，魄能載魂，而不載于魂者，有為嗜欲之蔽，魂雖在而有生始死矣。
抱一，能無離乎？
一者，精也，魂魄既具，則精生；精生，則神從之。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
志者，氣之帥；氣者，適善惡之馬。氣之所作，志使之然。今專守其氣于內，而致極其柔，能如嬰兒乎？言如嬰兒之柔弱也。夫嬰兒者，終日號而乃嗌不嗄，終日視而不瞬目。孟子言“其氣則謂至大至剛，塞乎天地之間”，老子乃謂“專氣致柔”，何也？孟子立本者也，老子反本者也，故言之所以異。
滌除玄覽，能無疵乎？
滌除，洗心也。玄覽，觀妙也。如月之明，如珠之瑩，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
愛民者以不愛愛之乃長，治國者以不治治之乃長。惟其不愛而愛，不治而治，故曰無為。夫無為者用天下之有為，有為者用天下之不足。然老子方言其反本，而曰“愛民治國”者，何也？蓋老子為言其反本，遂自道而起教，所謂吉兇與民同患也，《易》曰“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”是也。不惟老子之言若是，凡古之圣人皆如此也。
天門開闔，能為雌乎？
夫萬物由是而出，由是而入，故謂之天門。有開闔，則有動靜；有動靜，則有雌雄。惟其守雌以勝雄，守靜以勝動，故曰：“天門開闔，能為雌乎？”
明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生之，道也；畜之，德也。是謂玄德。道之在我者，德也。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。三者歸于無我，故謂之玄德。
第十一章
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。