道非物也，然謂之道，則有物矣，恍惚是也。
惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
方則易挫，曲以應之，此所以能全也。直則易折，故枉以待之，此所以能直也。海者，常處于卑，而為百川之所委，故洼則盈。無春夏之榮華，秋冬之雕落，故弊則新。少者，復本則得矣；多者，有為則惑矣。
是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自欽故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
不自見，乃無所不見，故常明。不自是，乃無所不是，故常彰。不自伐，則善不喪，故有功。不自矜，則不有能，故能可久矣。“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”者，《書》曰：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能。”
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。
多言數窮，故希言則自然。
飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足，有不信。
第二十四章
跂者不立，跨者不行。自見者不明，
自見者不明，則前所謂不自見者，乃能無所不見。
自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，
寂者止也，寥者遠也。寂無遺響，太空寥廓。
獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，
大者，雖六合之外而不能逃其麤，毫末之小不能遺其細，故“大曰逝”。
逝曰遠，遠曰反。
遠之極，則反于樸矣，故“遠曰反”。反者，反于本也。用之彌滿六虛，故曰遠。近則不離己身，故曰反。遠者，出于無極之外，不窮也；近在于己，人不見之。
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
人法地，“王亦大”是也；地法天，“地大”是也；天法道，“天大”是也；道法自然，“道大”是也。蓋自然者，猶免乎有因有緣矣。非因非緣，亦非自然，然道之自然，自學者觀之，則所謂妙矣。由老子觀之，則未脫乎因緣矣。然老子非不盡妙之妙，要其言且以盡法為法，故曰道法自然。人謂王也。人法地之安靜，故無為而天下功。地法天之無為，故不長而萬物育。天法道之自然，故不產而萬物化。道則自本自根，未有天地，自古以固存，無所法也。無法者，自然而已，故曰：“道法自然。”此章言混成之道，先天地生，其體則卓然獨立，其用則周流六虛，不可稱道，強以大名。雖二儀之高厚，王者之至尊，咸法于道。夫道者，自本自根，無所因而自然也。
第二十六章