夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
佳兵者，堅甲利兵也。兵，兇器也，所以為不祥之器。前篇言之已詳，萬物無有不被其兇害者，故惡之。有道者以慈為心，故不處。兵者兇器，動則萬物尚惡，故有道者必無處此。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志于天下。
夫戰，非得已也。非得已，則雖勝猶不足以為善。勝而為善者，樂致人于死矣。此所以不嗜殺人者能一之是也。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
第三十二章
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。
道常無名矣。名者，強名之也。樸者，道之本而未散者也。小者，至微而不可見者也。樸未散，則雖小足以為物之君。樸散則為器，器，則雖圣人，足以為官長而已。故曰：“樸雖小，天下莫能臣。”
侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
名者，非道之本也。以其始有所制，則于是有名矣。《論語·堯曰》“蕩蕩乎民無能名焉”，以其有所制也，故名隨之。故曰：“始制而有名。”有名矣不止，則用有時而竭，身有時而殆，故堯老而舜攝也。故曰：“夫亦將知止，知止所以不殆。”
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
上士聞道，厪而行之。故強行者有志。或志于名高，或志于厚利，非所謂志也。惟強行于道，斯可謂有志之士。
失不其所者久，死而不亡者壽。
圣人死而不亡者，無異于生。故曰：“死而不亡者壽。”
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不居，
萬物之資貸以生，則亦恃之而不辭矣。功成而不居，“巍巍乎其有成功，蕩蕩乎民無能名”是也。
衣被萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉，而不知主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。
第三十五章
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
大象者，道之喻。執其大，則為萬物之所歸向。吾能順性命之理，受之而不逆，故往而不害。能安則能平，能平則能泰。善安然后至于平，平然后至于泰也。
樂于餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
夫五味之于口，五音之于耳，世皆沉溺而不知反者，以其悅之于口耳之間也。唯道之于口，則非味而常淡然耳。惟其不悅于味，而視道之無味；不悅于聲，而視道之無聲。則視之不足見，聽之不足聞，而其用不可盡矣。
第三十六章