3，限制佛教
很多人提到柴榮，會立刻聯想到一個詞“三武一宗滅佛”。在中國歷史上，有四次大規模自上而下的限制佛教的運動，分別是“三武”北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎；“一宗”后周世宗柴榮。
我不愿用博眼球的“滅佛”或“毀佛”一類的字眼，而更愿意使用中性的“限制佛教”這種說法，本書不討論三武，只說一宗。
柴榮針對佛教的做法，根本談不上“滅”或者“毀”，與宗教信仰毫無關系。而且在五代時期，也并非只有柴榮限制佛教，朱溫等也都曾對佛教活動進行限制，其原因是多方面的。
在當時，官府給予了寺廟很多特權，比如免稅、免徭役等，畢竟出家人是跳出三界外、不在五行中，而且出家人的經濟來源單一且不固定，所以朝廷允許寺廟擁有自己的田產，而這些田產一律免稅。
這些政策完全是朝廷對出家人的優惠照顧，卻不曾想到，在戰亂頻繁的年代，這些“惠僧”措施被不法分子加以利用。
比如，窮人只要“出家”，就可以光明正大地拒絕兵役、徭役；富人只要把田產“捐”給寺廟，就可以免除一切稅賦；甚至某些罪大惡極的犯罪嫌疑人，只要“出家”，就可以逃避法律的制裁，例如水滸傳中梁山好漢們的早期事跡，雖有演繹的成分，但大背景是相通的。
這些人的出家，不是真的出家，捐出去的田產，也不是真的捐給寺廟，這里面有很多紙面文章和幕后交易，自行領悟。
另外，隨著這些新興“僧人”的大量涌入，“僧人”團體逐漸演化為帶有黑社會性質的犯罪團伙，成為有組織犯罪集團。
這些披著僧衣的社會毒瘤，嚴重損害了朝廷的財政稅收、兵源、丁源，還嚴重危害社會治安，甚至威脅地方政府的正常運作。他們的所作所為，已經與佛教背道而馳。
在這種情況下，朝廷不得不對這顆毒瘤予以整治。
顯德二年9555月，柴榮下詔限制佛教，我們節選部分內容，就知道為什么柴榮不是“滅佛”，也不是“毀佛”，而是我們始終強調的“限制”、規范化
“釋氏貞宗，圣人妙道，助世勸善，其利甚優。”
詔書第一句，就擺明了態度佛教是好東西，勸人向善，構建和諧社會，大大的好
“近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法，蓋無科禁，遂至尤違，私度僧尼鄉村之中其弊轉甚。”
“僧人”作奸犯科的事情越來越多，而官府卻只能坐視他們逍遙法外；私度僧尼等現象更是屢禁不止，在偏遠的鄉村，這些弊端尤為突出。
“漏網背軍之輩，茍剃削以逃刑；行奸為盜之徒，托住持而隱惡。”
寺廟成了法外之地，成了通緝犯的天堂。
“將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。”
所以說，哥要整治佛教亂象了。
詔書的第一段結束，邏輯很清晰先表示自己并非對佛教本身有意見，佛教是好的；但是現在存在諸多亂象，所以哥要進行行業整頓了。具體咋整頓呢請看第二段
“諸道府州縣鎮村坊，應有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，并仰停廢。”
有正規營業執照的，可以正常營業，無照經營的“黑廟”則要依法依規予以取締。
“若無敕額寺院，只于合停廢寺院內，選功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若無尼住，只留僧寺院一所。”
這就很人性化了。大意是如果某地沒有正規寺廟，那么就在被關停整治的黑廟中，挑選一個規模最大、業績最好的行業帶頭大哥，對它網開一面，進行“招安”，特許他開門營業，并且還要顧及到出家人的性別問題，寺廟、尼姑庵都要有。
“王公戚里諸道節刺已下，今后不得奏請創造寺院及請開置戒壇。”