事出反常必有妖，阿滿阿清呆愣片刻后，阿滿謹慎問道：“你……要殺誰？”
“日吉丸。”
阿滿微微松了口氣，她還以為原野突發奇想，準備暗殺織田信長，那可就是個高難度任務了，但她很快奇怪起來，一臉狐疑道：“那個馬夫頭頭？你好好的殺他干什么，他哪里惹到你了？”
她感覺日吉丸沒什么問題，挺正常的一個馬夫，對原野很尊重，原野也表示過對他的欣賞，怎么突然原野就變了，還變到想殺人了？
原野沒說話，他早就想干掉猴子了，在竹內莊時就想干掉猴子了。
這不是突發奇想，他因某種無法理解的原因落難到這時代，總覺得自己應該做點什么，至少也應該盡量避免歷史上的一些悲劇再次發生，不能傻乎乎干看著。
那是他第一次對猴子動了殺心，只是那時他的想法朦朦朧朧，殺意并不堅定，再加上那時找不到猴子人在哪，實力又有限，所以他只是把寧寧翻了出來，小小給猴子挖了個坑便算了。
但隨著他在曰本中古世代待的時間越來越久，以及了大量曰本古代的歷史文獻和武士、寺家的筆記游記，慢慢找到了問題根結之所在——不單需要殺掉猴子，曰本本身就有問題，它就是最大的禍害。
曰本有所謂的“神國思想”，按原野的尋找，最初記載在《曰本書紀》中，但那時曰本還沒有“唯我是神國”的意識。直到平安時代的《曰本三代實錄》中，曰本才開始并認可使用“神國”一詞來稱呼自己的國家。再到鐮倉時代初期，“曰本是神國所以不受諸國之攻，皇統延綿不絕”的思想得到進一步梳理和強化——直到此時，曰本還是基本正常的。
隨后就到了忽必烈侵日均遭遇臺風慘敗，這成為曰本“神國思想”演化的關鍵契機，產生了影響極大的“神風說”，曰本皇室、神社和寺家開始以它來加強統治，“神國思想”隨之越演越烈。
再然后就到了室町時代，“根葉花實論”出現，將“神國思想”置于根本、主體地位，“神力造國說”、“皇統神授說”紛紛正規化，乃至開始強調曰本的優越性特殊性，認為曰本是世界上最尊貴、最特殊的國家，理應統治全世界。
在這些“理論”紛紛涌現的過程中，曰本也在不停貫徹這種些理論，不停登上朝鮮半島燒殺搶掠，犯下了許多令人發指的罪行，而很多武士筆記中都對這些惡行引以為榮，夸贊不止——這不是曰本對朝鮮半島政權有什么意見，和朝鮮人有什么仇恨，僅就是曰本此時航海技術稀爛，很多時候只能抵達那里而已。
到這時，曰本已經整體開始扭曲轉變了，奔著禍害的大路一路狂奔不再回頭。
猴子也受到這種思潮影響，是這種思潮的極端支持派，在織田信長時代就多次進言希望可以侵占朝鮮半島，在自己當權后更是付諸實踐，要求三個月拿下朝鮮，一年拿下中國，三年占領印度，直接發動了侵略朝鮮的戰爭。
當然，他沒成功，但也造成了十幾萬乃至幾十萬人的死亡，也間接促進了后金的崛起。