1485年佛羅倫薩在梅第奇家族的統治之下欣欣向榮。讓他們發家的高利貸已經發展成了銀行金融業，他們已經成為佛羅倫薩的首富。
然而他們奢侈的生活方式卻引起了佛羅倫薩圣馬可修道院任牧職的吉洛拉謨·薩伏那洛拉的不滿。
他是個多明我教會的修士，在講道時抨擊教皇和教會的腐敗，揭露佛羅倫薩美第奇家族的殘暴統治，反對富人驕奢淫逸，主張重整社會道德，提倡虔誠修行生活，他的言行頗得平民的擁護。
1491年他任圣馬可修道院院長，1494年法王查理八世入侵意大利，美第奇家族投降，薩伏那洛拉成為城市平民起義的精神領袖。
在趕走了美第奇家族后，1497年他領導宗教改革，在廣場焚毀珠寶、奢侈品、華麗衣物和所謂傷風敗俗的書籍等，包括但丁、奧維德、薄伽丘，禁止世俗音樂，推行圣歌，并改革城市行政管理與稅收制度。
當時的教皇亞歷山大六世是打算用一頂紅衣主教的紅帽子收買他，但是他卻稱那位波吉亞家的教皇是“撒旦的代表”。同年教皇革除薩伏那洛拉的教籍，1498年4月教皇和美第奇家族利用饑荒，煽動群眾攻打圣馬可修道院。
佛羅倫薩共和國失敗，薩伏那洛拉被加以裂教及異端狂想分子的罪名，在佛羅倫薩鬧市中被火刑處死。
世俗化的教會其實沒有普通人想得那么極端，動不動就燒書、用火刑，十字軍東征后收獲了很多希臘、羅馬的書籍，數沙者就是其中之一，梵蒂岡收藏有希臘文抄本，但這本書不是誰都可以看的。
想要看教會的藏書要成為修士，女人更別想了，教會對知識的壟斷確實阻礙了時代的進步，也阻斷了一些不該掌握知識為非作歹的人。
陪審團制度幾乎沒什么大用處，那是法官用來分擔責任的，這些陪審團成員來自各個階級和職業，有可能是華爾街的金融分析師和獨居老人關在一個房間里，一起討論一個年輕人是不是真的用彈簧匕首殺了他的父親。
雖然各項證據都證明那個年輕人是有罪的，只要陪審團覺得他是無罪的，那他就會被無罪釋放。
群體容易感情用事，如果有個女人裝出凄慘的樣子，就免不了有人會心軟。
一個年輕人也是如此，移情和同情會影響陪審團的判斷，但如果那個案件的惡劣程度影響到了他們自己，那必定會嚴懲不貸。
宗教審判所里沒有陪審團，組團控告一個“女巫”的村民陪審倒是很多，判決錯了就是法官的責任。
人們對宗教審判所的錯誤認識可能正是來自于新教革命以及由此而來的新教和天主教之間的敵對狀態。
到16世紀中葉，西班牙成了歐洲最富有也最強大的國家。包括荷蘭、德國北部和英格蘭在內的歐洲新教區域也許無法在軍事上與之匹敵，但他們卻擁有一件威力巨大的新武器：印刷機。
西班牙人在戰場上擊敗了新教徒，但卻輸掉了宣傳戰，而新教徒攻擊的正好就是宗教審判所。
數不清的書籍和小冊子從北方的印刷機里涌出來，控訴著西班牙帝國在新世界的人性淪喪和可怕暴行。富饒的西班牙被描繪成了一個黑暗愚昧的邪惡之地。女教皇瓊恩更是喚起了女性的同情心和憤慨。
在那場宣傳戰里天主教輸給了新教，再加上擅長甩脫責任的法庭，新教國家就顯得非常先進了。
砸毀了所有傳統新建起來的現代主義就像甩掉了所有輜重的軍團，一開始或許還能突飛猛進，拖得越久就越沒有力氣了。
貪婪是一種原罪，也許是明天，也許是明年，也許是十年以后。美聯儲停止低息貸款，美國的房市泡沫就會破滅，底層的中低收入階級血本無歸，被銀行收走房子后流落街頭。
資本家是不會管平民的死活的，他們只會管自己的利益，就算世界發生核爆他們也有地堡可以躲。
謊言有很多種，有的無傷大雅，有的則是傷天害理，可是這些人卻足夠狡猾，不論是天災還是人禍，每次都能躲過，反而是無辜的人被他們牽連。