“讓儒家再次偉大。”蕓姚表示非常有志氣，而且荀子也確實脫離了孔孟的道德自覺，而是先預設了人性之惡，這點確實是很進步，不過剩下的就全是儒家的糟粕了。
蕓姚再次來到凡間，這次她就一個人，因為馬上就要去天庭參加蟠桃會去了，時間很緊，所以主要就是挑選一批人，等他們死后可以去朱城讀書，然后參加天官科舉。
蕓姚再次來到稷下學宮，雖然以前學宮里也都是為求出人頭地的學生，但都沒有如今這么紅果果，現在所有人都只是為了名利。特別是有了很多成功案例之后，這些學生更是躍躍欲試，不擇手段。
在蕓姚來的時候，荀子正在處理一些偽書。
李斯和韓非也在幫忙，其中就有《仲尼說力》。
“這套竹簡肯定是有心人特地為了針對老師而寫。”李斯說道：“韓非，你是韓國貴族，藏書眾多，有沒有聽說過如此奇談怪論吧？”
韓非學識淵博，以前也讀過這套竹簡：“我讀過，雖然是假托孔子之名，但無關君子，無關道德，全是些奇談怪論。而且里面還是孔子和女弟子的對話，內容離奇，難經推敲，我也只是當做消遣。”《仲尼說力》的形式和《論語》一樣，也是通過孔子和學生的對話進行的。只是論語中并沒有承認孔子有女徒弟，但《仲尼說力》中的大部分內容都是孔子和女弟子的對話，而且還是女弟子主導，反而孔子像個學生。
“老師說欲多而物寡，所以我們才要明分使群，但《仲尼說力》卻說可以用類似墨家機關術的技術把所有人都變成諸侯，讓每一個人都有吃不完的糧食，穿不完的布匹，養數不盡的牲畜。若欲多物也多，則老師之主張危矣，我看寫這本偽書的作者不壞好心。”李斯說道。
韓非說道：“確實如此，不過這些方法根本不可能實現。最擅長機關的墨家都沒法讓人過上這樣的日子，更不要說偽書的幻想了。”
明分使群是荀子應對欲多物寡的對策，‘分’這里是指身份。使群，就是建立社會的意思。所以明確身份運行社會，這點其實和孔子說的一樣，只是他認為孔子的正名已經不管用了，現在應該重新再正名一次。所以荀子才把孔子的弟子都罵了一遍，再重頭開始，重新通過新的禮儀確定社會地位。
那么既然大家都是壞人，誰來設立新禮儀，誰來做這個救世主呢？荀子認為是君子。
荀子認為君子是可以重建禮儀的，君子可以通過修身由內而外地釋放出一種品格，擁有這樣品格的君子就可以設立新的禮儀，重新把世界推回正軌。
那么君子哪里來？修身而來，如何修身？按照禮儀修身。那禮儀哪里來？君子那來。君子哪里來？禮儀修身而來。禮儀哪里來……
在荀子這邊有一個問題，那就是到底是先有禮儀，還是先有君子，就和先有雞還是先有蛋一樣，完全解決不了。
如果舊的禮儀還能培養出君子，那么荀子罵十二子就沒有道理了，因為這十二子就是按照舊的禮儀要求自己的。但如果舊禮儀沒用，新禮儀又從哪里來？這個問題荀子是回答不了的，除非有一個天生就是君子的人，不需要修身就能獲得崇高的品德，但如果有這樣的人，那性惡論又站不住腳了。因為大家都是天生的壞人，哪有天生的君子？
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