通過蕓姚一頓忽悠，荀子他們都震驚地發現天下的矛盾之處了，為了獲得解釋權，必然就會有睜眼說瞎話的人。盯著珠寶說糞土，盯著糞土說珠寶，他們并不是本著真相來說話的，而是為了解釋權胡說八道，肆無忌憚。
當然荀子等人其實也是如此，不然也不會非十二子了。只是他們不見得真正理解自己行為的本質，只是經驗主義地通過批判前輩學者來構建自己的解釋權。可以說他們是成功的，通過非十二子建立了人性本惡。這也導致了雖然同樣是構建禮樂等級，卻讓其他儒生不愿意接受他們。
荀子的弟子更是直接成了法家，把禮樂替換成了法條，也算是徹底走出了自己的路，構建了自己的解釋權。禮樂被踩在腳底下，法條登上大舞臺，被秦國認為是好于禮樂的。
荀子意識到了問題，就是他們還是在爭強解釋權的過程中，并沒有完全搶過來。依舊有大量的儒生推崇堯舜禹，認為堯舜禹才是君子的標準，荀子所言根本沒用。所以天下賢者少不肖者多，因為大家都不知哪一邊的君子才是真正的君子。
但這個問題應該如何解決？
“我們非十二子，不崇堯舜禹，他們同樣也可以非議我修身治國的主張，非議君子禮儀之始的主張，非議我人性本惡的主張。”荀子抖動灰白胡子說道，今天可算是遇到高手了，于是他問道：“你說要讓儒家再次偉大，又能意識到大家都在爭強好的解釋權。那么你是崇堯舜禹，還是不崇的？”
要問問蕓姚到底崇不崇拜堯舜禹，這個標準可以分辨荀子之儒，還是傳統之儒。
“我當然是崇拜堯舜禹的。”開玩笑，堯舜可是三皇五帝之二，自然要崇拜，蕓姚繼續說道：“不過我也不否認人性之惡。”
“人性本善，人性本惡，兩者完全相反，只能二對一，哪能全對？”這次連李斯都忍不住開口了，因為這個陌生人的言辭實在是太過厲害了。
“那我要反問你們了，你們說人性本惡，卻又相信學習禮樂可以成為君子，并相信君子是禮法的源頭。那么是君子先發明了禮樂，還是禮樂先成就君子，到底是哪一個先？還是說存在一個天降君子，一個不需要通過學習禮樂就天生為君子的人？”蕓姚表示這就好像人人有罪需要救世主一樣，悲觀的人性觀念都需要一個拯救天下的人。宗教可以說救世主是神派來的，那么荀子準備如何解釋挽救人性本惡的第一君子從哪里來？總不能是天庭派來的吧。
荀子沉默了，這個問題在他看來理所應當，只要‘明分使群’，自然就有君子，自然就有禮樂。畢竟階級已經存在，只要規范一下就行了，并不需要一個天生的君子。他緩慢而有力地說道：“禮為異，樂為合，禮已存在，樂也已經存在，早晚會有君子出世。”
禮就是規定階級，但階級規定之后也得有交流，那就是音樂的工作了，通過音樂完成各個階級之間的交流，就是荀子心中的完美天下。
“也就是說并不是天下沒有君子，而是天下尚且欠缺君子。大家都知道晚上很暗，但點了燈之后就亮了，那么我就可以說這個世界并沒有黑暗，有的只是光明的缺失。人性的惡念也是如此，本沒有邪惡，只是善良的缺失。”“人性的惡就是善的缺失，只要大家能找回善，就人人都是君子。”蕓姚這是照搬人家宗教的說法，不過只要好用就行。